La Boetie Discours Sur La Servitude Volontaire

d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon sens. » Considérées comme indispensables à l’illustration et à l’ornement du discours, elles apparaissaient d’ailleurs, dans le dialogue qu’elles suscitaient avec les plus grands auteurs, comme aliment à part entière de l’esprit. Serait-ce donc un orgueil mal placé qui les fait regarder par certains avec condescendance ? Leur échapper

choses. 2 Vérité formelle, vérité matérielle La forme du discours... En logique classique, le principe de non-contradiction m’interdit de formuler simultanément et à propos du même objet une affirmation et sa négation. Je ne peux rationnellement dire « Il pleut et il ne pleut pas ». Je n’ai donc une chance de dire vrai qu’en respectant certaines règles. Ces règles sont celles de la logique, et elles sont les seules à considérer dans les discours qui n’évoquent pas d’objets – par exemple en mathématiques

de Padoue (1324): récuse l'autorité du pape, favorable à l'empereur allemand, affirme que le prince tient son pouvoir de l'universalité des citoyens, prône l'extension des pouvoirs du prince. Machiavel (1513): le Prince La Boétie (1574): Discours de la servitude volontaire, à lire. Pour lui pouvoir absolu haïssable par amour de la liberté Jean Bodin (1576): Six livres de la République, va développer la théorie de la souveraineté A partir du XVII ème siècle de nouvelles théories de l'autonomie

l’extérieur tout débordement, mais donnant à celui qui en contrôle l’exercice les moyens d’une excitation scopique permanente. Il va de soi que Foucault préparait alors l’exposition de sa thèse sur le «biopolitique» et l’envahissement du social par le discours de santé publique comme apogée de la surveillance d’un peuple entier. Dans un tel contexte, le signe prédictif prend une signification dans l’organisation politique panoptique de la société et non plus dans la seule pratique de la médecine préventive:

peine de mort, si on l’y reprenait, par deux décrets dont un émané du tribunal de Caporioni, et messer François-Marie Molza, homme de grande éloquence, versé dans les lettres grecques, latines et italiennes, prononça, dans l’Académie romaine, un discours où il accabla Lorenzo des plus belles malédictions qu’il put trouver en latin. Lorenzo, étant retourné à Florence, se mit à faire sa cour au duc Alexandre, et il sut si bien feindre, si bien complaire au duc en toutes choses, qu’il alla jusqu’à lui

l'entrée en guerre de la France. Le 18 avril 1939, il écrivait : « En cas de guerre, et je crains qu'il y en ait une bientôt, je me tiendrai à la disposition de ce pays B 4  ». Il rentre donc immédiatement à Paris et se porte volontaire comme ambulancier. Mais il doit quitter la capitale et, aidé par Joyce, puis  Valéry Larbaud  et  Marcel Duchamp , il se réfugie à  Arcachon  avant de revenir finalement à Paris

peine de mort, si on l’y reprenait, par deux décrets dont un émané du tribunal de Caporioni, et messer François-Marie Molza, homme de grande éloquence, versé dans les lettres grecques, latines et italiennes, prononça, dans l’Académie romaine, un discours où il accabla Lorenzo des plus belles malédictions qu’il put trouver en latin. Lorenzo, étant retourné à Florence, se mit à faire sa cour au duc Alexandre, et il sut si bien feindre, si bien complaire au duc en toutes choses, qu’il alla jusqu’à

esprits, pour balancer par des impressions vives la force des passions particulières, presque toujours opposées au bien général. Tout autre moyen serait insuffisant. Quand les passions sont vivement ébranlées par les objets présents, les plus sages discours, l’éloquence la plus entraînante, les vérités les plus sublimes ne sont pour elles qu’un frein impuissant qu’elles ont bientôt brisé. C’est donc la nécessité seule qui a contraint les hommes à céder une partie de leur liberté; d’où il suit que

esprits, pour balancer par des impressions vives la force des passions particulières, presque toujours opposées au bien général. Tout autre moyen serait insuffisant. Quand les passions sont vivement ébranlées par les objets présents, les plus sages discours, l’éloquence la plus entraînante, les vérités les plus sublimes ne sont pour elles qu’un frein impuissant qu’elles ont bientôt brisé. C’est donc la nécessité seule qui a contraint les hommes à céder une partie de leur liberté; d’où il suit que chacun

exigence fondamentale : « La science est un discours portant sur le réel » ; Ce n’est pas une réflexion par rapport à une «ultime vérité » ! Max Weber opère en effet une très nette dissociation entre savoirs « savants » et « jugements de valeurs ». Il y a en effet une indiscutable incompatibilité entre d’une part la rationalité du discours militant, qui n’a pas sa place dans un texte scientifique, sauf comme objet d’études, et, d’autre part, le discours « savant ». Une démarche scientifique doit