La Bonne Fortune Magritte

soumission à des images installées, et qu'on pourrait faire bouger. 24 L’Amour du français La politique de la langue, qu'elle soit masquée ou explicite, souple ou institutionnelle — c'est-à-dire prise dans des enjeux politiques —, n'a pas toujours bonne presse, en particulier chez les libéraux qui s'offusquent d'une volonté collective différente de la volonté individuelle du créateur. Un ministère du Langage? Horreur et vulgarité! Pourquoi pas un ministère du Bon Usage de la langue? Et pourtant, la

caisses empilées et des câbles enroulés sur le sol. Il jeta un coup d’œil pardessus son épaule pour s’assurer que personne ne l’épiait. Si elle voulait de l’intimité, elle allait être servie. Il entra à son tour, sans s’apercevoir qu’il était suivi. — Bonne musique, pas vrai ? dit Simon. Clary ne répondit pas. Ils dansaient, ou du moins s’efforçaient de danser, se balançant d’avant en arrière et se penchant brusquement de temps à autre comme s’ils venaient de faire tomber une lentille de contact, coincés

se fonde sur le désaccord, sur le dédoublement et le déchirement. En ce sens, le romantisme révolutionnaire perpétue et même approfondit les dédoublements romantiques anciens. Mais ces dédoublements prennent un sens nouveau. La distance (la mise à bonne distance) par rapport à l’actuel, au présent, au réel, à l’existant, se prend sous le signe du possible. Et non au titre du passé, ou de la fuite.29 34Et Debord ajoutait pour sa part, dans une lettre à Lefebvre : • 30  Lettre de Guy Debord à

Français à des Français. La promenade du vendredi à Longchamps, nous dit-on : 1 2 Ibid., p. 90. Ibid., p. 91. 51 « [...] présentait le mélange le plus bizarre : des carrosses du Marais, des fiacres, des coucous, des landaus, des demi-fortunes, des calèches se suivaient à la file, et des dandys qui couraient à cheval avec une petite canne à la main, car la mode a proscrit les cravaches.»1 En septembre 1827, la Revue, dans une traduction de quelques pages tirées de Danvers par Theodore

chacun. 5. Erratum : faute de place, le document 6 a été supprimé. Les élèves ne travailleront donc que sur le document 5. Le dernier texte du corpus, comme son titre l’indique, a pour but de faire réfléchir les élèves sur les « conditions d’une bonne intégration ». Pour y parvenir, il faut en effet lever certains obstacles cités dans l’extrait de l’article : 60 Objet d'étude 1 : Identité et diversité –– accepter « l’altérité » (exploiter avec les élèves la note explicative) ; –– refuser que

concentrée et un substitut d'une intensité absolu )) ( Cf. Philosophie de l'argent, p. 225.). Qu'est-ce à dire? Afin de réduire l'éventail des qualités de l'argent, il est possible de regrouper ces dernières sous cinq catégories : 1) I'argent comme fortune abstraite 2) comme expression parvenue à l'autonomie 3) en tant que symbole visible 4) c o r n e cmvertisseur de valeur et 5 ) en tant que Ie valoir des choses sans les choses elles-mêmes. L'argent est un ajout par rapports aux choses échangées, il

du monde ? | Litterature.indb 11 11 06/09/11 11:52 n’y avait qu’une main dévote qui pût l’avoir pétri » (l. 20). Catherine encourage Jacob à manger parce que « Dieu veut qu’on vive » (l. 23-24). Par coquetterie, elle se dit âgée, bonne « qu’à faire son salut » (l. 41). Elle assure Jacob qu’elle se plaît « à servir son prochain » (l. 48). Les deux personnages, dans leur comédie de la gourmandise et de la séduction, adoptent un discours faussement religieux dont le détachement

du monde ? | Litterature.indb 11 11 06/09/11 11:52 n’y avait qu’une main dévote qui pût l’avoir pétri » (l. 20). Catherine encourage Jacob à manger parce que « Dieu veut qu’on vive » (l. 23-24). Par coquetterie, elle se dit âgée, bonne « qu’à faire son salut » (l. 41). Elle assure Jacob qu’elle se plaît « à servir son prochain » (l. 48). Les deux personnages, dans leur comédie de la gourmandise et de la séduction, adoptent un discours faussement religieux dont le détachement

d’autant moins tenables qu’ils débouchent alors sur un singulier paradoxe : de ce qu’on tient pour ses « vérités » les plus fondamentales, on ne discutera pas ! Et le paradoxe est plus cruel encore si l’on considère que ces « vérités » là sont pour une bonne part à l’origine du sens d’ensemble que prend une construction théorique en science sociale. Ne pourrait-on en effet soutenir, comme une thèse Duhem-Quine étendue, l’idée d’un holisme du sens, c’est-à-dire qu’une construction intellectuelle fait sens

un contexte économique non régulé («  c’était un terrain nouveau, inexploré, et dans certain cas, littéralement le Far West. »), la réussite économique de Rockfeller est fulgurante. Parti d’un investissement initial de 70 000 dollars en 1859, la fortune de Rockfeller est estimée, au lendemain du démantèlement de son entreprise en 1911 à près d’un milliard de dollars. Il est alors l’homme le plus riche du monde et tourne désormais son action vers la philanthropie et les fondations caritatives : créations