La Bonne Intention Kant

le point de vue de l’éthique de Kant et des utilitaristes suivis de la position personnelle. L’étique de Kant comporte plusieurs particularités. Entre autres, il évalue la moralité d’une action par l’intention ou le motif et non par les conséquences ou les résultats comme le font les utilitaristes. Selon Kant, la bonne volonté est essentielle. Le fait d’accomplir son devoir est aussi très important pour ce philosophe, mais il doit être accompli sous une intention complètement morale. Le devoir

au sujet. Lorsqu'une satisfaction (plaisir) requiert l'existence de l'objet, c'est un intérêt. Lorsqu'une satisfaction ne requiert pas l'existence de l'objet, mais seulement la représentation de celui-ci dans l'imagination, elle est désintéressée. (Kant dit aussi que les jugements de goût sont contemplatifs, p.187.) «ce qui importe pour dire que l'objet est beau... c'est ce que je fais de cette représentation en moimême, et non ce par quoi je dépends de l'existence de cet objet.» p.183 Le goût s'oppose

Le bonheur est une quête que chacun reconnaît comme étant personnelle, même si nous avouons difficilement une intention égoïste pour notre propre satisfaction ; nous reconnaissons tous vouloir le bonheur des autres, du moins de nos proches, amis ou parents. En ce sens nous nous attribuons un sentiment de justice et même de vertu qui consiste à partager une recherche individuelle. Personne ne m’interdit d’être heureux sans être juste, et l’on peut songer à la satisfaction de certains, indépendamment

de la connaissance qui dépasse ce que nous pouvons connaître au moyen de nos sens, de l'expérience. Dieu, l’immortalité, l’infini sont des problèmes métaphysiques. Kant recherche dans la Fondation de la métaphysique des Mœurs un principe universel et nécessaire de la morale. Concept de la bonne volonté, Concept du devoir. I. Kant y décline la philosophie en 3 sciences : Physique, Ethique et Logique. Les deux premières sont matérielles, car elles se rapportent à un objet –la nature pour la Physique

l’inconscient Dans le langage courant, et ce fut son sens jusqu’au XVIIe siècle avec Descartes, conscience signifie conscience morale, capacité d’un homme à porter des jugements de valeur morale sur ses intentions et ses actions. C’est dans ce sens qu’on peut dire qu’on a une bonne ou une mauvaise conscience, ou alors qu’il faut écouter la voix de sa conscience. Dans ce cas-là, elle apparaît comme un juge, qui va soit autoriser soit défendre. Mais pris dans son sens large, le terme de conscience

politique qu’est la Justice ne recouvre pas tous les sens qu’on doit donner à ce terme. La justice n’est pas réductible au droit : car en morale, il ne suffit jamais de faire ce qui est juste, pour l’être. Le Droit juge les actes, la morale juge les intentions. Ainsi ne juge-t-on pas les individus de la même manière, selon qu’on les juge politiquement ou moralement. La méthode du texte consistait à s’appuyer sur la définition de la morale pour la distinguer de la justice étatique et pour limiter cette

testament et qui, de toute évidence, ne peut en tirer de bénéfice. 1. L’hypothèse d’une générosité par calcul est intenable A. L’hypothèse utilitariste L’utilitarisme fait de l’utilité le critère principale de l’action morale : une action ne serait bonne que dans la mesure où elle s’associe à un avantage personnel. La philosophie épicurienne à laquelle s’oppose Sénèque dans ce texte prétend concilier vertu et plaisir, c’est un hédonisme : la générosité doit et peut exister pour le propre plaisir de

la vue. Les artistes commencent à être reconnu comme différents des artisans. Au 16ème siècle, autonomisation et valorisation des artistes de la vue (architecture, peinture, sculpture) comme les poètes. (b) En France au 18ème idem (c) Apogée avec Kant, Critique de la faculté de juger. Valorisation du génie qui annonce le romantisme. 3. Éclatement du modèle des arts et du beau. (a) Apparition d'objets techniques capables d'égalés le génie de l'artiste, ex : l'appareil photo. L’artisan et l'artiste

inhérente au mensonge. Celui-ci n’a de consistance que parce que son sujet est un être capable de vé- rité et de liberté�; il est un signe en creux de la liberté d’une conscience humaine – ou mal-angélique – adulte. Dans La Métaphysique des mœurs, Kant fait cette observation : « Il est remarquable que la Bible date le premier crime par lequel le mal est entré dans le monde, non du fratricide (de Caïn), mais du premier mensonge (parce que la nature même s’élève contre ce crime) et qu’elle désigne

l’Éthique à Nicomaque. Il faut cependant préciser que les grecs ne connaissaient pas encore la notion du libre arbitre. Ils étudiaient alors la notion d'acte volontaire. Aristote définit donc le volontaire comme étant un acte spontané et dont on a une intention (lorsque l'on sait ce que l'on fait). Ces études ont été fondamentales dans l'élaboration du concept du libre arbitre. Ainsi on constate bien que le libre arbitre est une puissance de la volonté et non de la raison: c'est lorsque la volonté est dans