La Civilisation Occidentale Dans A Modernité

la culture occidentale Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre Aller à: navigation , Rechercher Pour l'équivalent de cette article en ce qui concerne l'Est, voir la culture orientale . Pour la vache album Henry du même nom, voir la culture occidentale (l'album) . Cet article peut contenir des recherches originales . S'il vous plaît de l'améliorer par la vérification des demandes formulées et en ajoutant des références . Déclarations ne comportant que des travaux de recherche

échec de la modernité ou 
événement unique et normal ?

Zygmund Bauman, Modernité et holocauste. Paris, éd. Fabrique, 2002 

 Le sociologue allemand Zygmunt Bauman, dans Modernité et holocauste, montre que l’"holocauste", le génocide des Juifs d’Europe par les nazis, est un "essai d’ingénierie sociale" dont la possibilité s’accorde pleinement avec la modernité. Loin de s’opposer aux valeurs et aux pratiques de la modernité, ce sont précisément les normes et les institutions de la modernité, politiques

les années 2000” La question du regard ICI France Occident LA-BAS Japon Monde non-occidental approche anthropologique La différence postulat : le monde "là-bas" est culturellement différent du monde occidental ICI France Occident LA-BAS Japon Monde non-occidental approche anthropologique La différence postulat : le monde "là-bas" est culturellement différent du monde occidental ICI France Occident Univers moderne INDIVIDUALISME Configuration d'idées-valeurs qui affirment

NGNAOUSSI ELONGUE Cédric Email : christianeleongue@gmail.com L'Impossibilité d'une authenticité culturelle à l'ère de la mondialisation INTRODUCTION Depuis quelques décennies, nous sommes définitivement entrés dans l’ère de la mondialisation. Définitivement puisque d’après Charles Robert DIMI, ce phénomène n’est pas nouveau en soi et remonte à l’ère médiévale mais le rythme et l’ampleur de la mondialisation vont s’accroitre avec les grandes découvertes (boussole, gouvernail, imprimerie…), la fin

Composition Renaissance Sujet : Les_ humanistes sont-ils des esprits tournés vers le passé ou des hommes de leur temps ouverts à la modernité ? _ Introduction = « On ne nait pas homme, on le devient. » D’après Erasme. Le retour aux sources de l’antiquité commence en Italie avec Pétrarque en 1304-1374, historien, archéologue et poète qui veut renouer avec la grandeur du passé romain : c’est ainsi que nait l’humanisme au 15e siècle. Les humanistes sont des intellectuels

LA n °4 "A New York" de Leopold Sedar Senghor INTRODUCTION -Auteur né au Sénégal en 1906 et mort en 2001. Il fit d'excellentes études qui le conduisent de Dakar à Paris où il obtint une agrégation de grammaire à la Sorbonne. Etudiant, il rencontre Aimé Césaire qui deviendra un autre écrivain célèbre, qui fera l'éloge de la civilisation noire et sera avec lui le co- fondateur de la négritude. Césaire fait surgir, en 1939, dans un grand poème, le Cahier d'un retour au pays natal, devenu depuis

« CORPS ET TRANSFORMATIONS SOCIALES. TRADITION, MODERNITE, POST-MODERNITE » Penser le corps pour penser le social, ou comment la sociologie et l’anthropologie ont fait du corps un objet d’étude. I. Constructions de la sociologie et de l’anthropologie dans un monde en mutations Le 19e se caractérise par la nécessité de penser de façon renouvelée une société en transformation : Economique : ère industrielle. Politique : démocratie. Social : émergence d’une classe ouvrière. Géopolitique : contexte

L'Influence Arabe en Andalousie 1°) La Civilisation Arabo-andalouse La civilisation musulmane d'Andalousie fut une civilisation exceptionnellement brillante. En témoignent encore par exemple la Grande Mosquée de Cordoue et l'Alhambra de Grenade. Le legs culturel de cette civilisation est important, et survit particulièrement au Maroc dans les milieux citadins de Fès, Rabat, Meknès, Tétouan, Oujda. Qu'il s'agisse d'architecture, d'art et de sciences, l'Andalousie musulmane constituait selon le

soumettre à nos propres sociétés un regard anthropologique. Pour lui, le fait d’étudier nos sociétés conduit à devoir repenser la totalité du projet de l’anthropologie. Il est difficile d’incorporer dans le champ anthropologique disciplinaire nos propres sociétés. Dans cet article, George Marcus se pose la question suivante : Peut –on se contenter d’ajouter les terrains occidentaux aux champs anthropologique sans que cela modifie la discipline ou est-ce que l’intérêt des sociétés occidentales doit

l’ouverture de l’orient sur l’occident. Au troisième coup d’œil, et surtout pendant ma lecture, je vois un esthète qui arrive à faire sentir l’âme des Japonais par la description précise de leur architecture, de leurs objets traditionnels et même de leur couleur de peau. Homme gourmand de la vie, gourmand de ce qui se passe autour de lui et de la tradition japonaise, il était du genre à profiter de la bonne cuisine, des belles femmes, de la nature et des lectures. L’Éloge de L’Ombre, traduit par René