La Conception Cartésienne

peuvent être pensées, on peut y croire mais elle ne révèle pas de la science. Pour Descartes la conscience existe indépendamment de l'existence du monde et d'autrui. Des auteurs comme Sartre ou Merleau-Ponty vont remettre en cause la conception cartésienne de la conscience. Pour eux nous ne pouvons avoir conscience de nous même qu'à condition qu'autrui nous regarde et nous fasse exister. Sartre s'oppose à la possibilité même du solipsisme, il considère qu'aucune conscience n'est possible sans

chez Platon que l’on trouve la première formulation systématique du dualisme de l’âme et du corps. L’âme est un principe distinct du corps, non seulement parce qu’elle lui survit, mais parce qu’elle est une substance autonome et automotrice. Cette conception justifie l’idée d’un pouvoir de l’âme sur le corps. La théorie de l’immortalité de l’âme sera reprise par le christianisme. c) le sens moral de la distinction L’âme ne correspond pas seulement chez Platon à un principe ontologiquement

directe et intuitive du sujet à l’objet et ne recourir finalement et accessoirement au langage que pour se communiquer. Dans une telle conception le langage n’intervient ni dans la formation ni dans la formulation de la pensée, pas plus qu’il n’est présent dans la relation du sujet à l'objet (que ce soit dans la perception d’une chose : je vois une table, ou dans la conception d’une idée quelconque : je réfléchis à la liberté par exemple). Mais pouvons-nous penser sans langage ? Certes, du fait de

ne peut prétendre à une totale indépendance : elle doit se subordonner à la théologie révélée. Et c'est la théologie révélée qui fournira souvent la solution de problèmes qui, pour notre seule raison, seraient définitivement insolubles. Une telle conception se retrouvera chez Malebranche et chez Pascal, estimant tous deux que le péché originel peut seul rendre compte des caractères contradictoires de la nature humaine. Ainsi, bien avant Kant, qui examinera cette difficulté en sa première antinomie

Algèbre relationnelle  Guide de conception d'une base de données Michelle CLOUSE   Résumé Ce livre sur l’algèbre relationnelle et la conception d’une base de données est un guide pratique qui décrit différentes étapes, pas à pas et avec de nombreux exemples, de l’expression des besoins des utilisateurs à la conception d’une base de données relationnelle normalisée qui répond à leur demande. C’est un ouvrage qui peut être lu, compris et mis en pratique par tout public : débutant, étudiant

fait ; le problème demeure entier de lui donner un fondement philosophique. Or la philosophie classique n'a pas ressenti le besoin de donner un fondement philosophique à l'expérience de l'autre, c’est seulement pour la philosophie moderne, post-cartésienne que cette question se pose. Pourquoi ? Pour la philosophie classique de Platon à Descartes, le plan de l'existence effective et le plan de l'essence, de sa signification intelligible sont séparés. Dans cette perspective mon être, mon existence individuelle

subsémiotique : Une théorie métaphysique. La géométrie ne synthétise qu'imprécisément la dialectique circonstancielle. En effet, on ne saurait reprocher à Bergson son extratemporanéité sémiotique. Nous savons que Bergson se dresse contre la conception originelle de la géométrie. Or il en spécifie la destructuration substantialiste comme concept existentiel de la connaissance, c'est pourquoi il décortique l'analyse transcendentale de la géométrie afin de prendre en considération le pointillisme

divers courants qui ont jusque là marqués la pensée philosophique. Un léger aperçu de sa philosophie permettra de rebondir sur le panorama philosophique que constitue les pensées puis nous verrons en quoi la pensée de Pascal ne reste pas qu’une conception du 17ème. I- La philosophie de pascal L'argumentation de Pascal tend à prouver que l'humain, condamné à l'erreur par sa nature déchue, ce que n'avaient pas vu les Stoïciens, mais capable aussi de la vérité par la grâce, ce que n'a pas remarqué

nos actes : je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir ¤ elle nous donne le sentiment d'être un moi singulier : le sujet s'affirme en s'opposant à tout ce qui n'est pas lui-même II- Situation et conséquences du cogito cartésien → Descartes (XVIIème)= première vérité indubitable « je pense donc je suis » => existence humaine capable de se reconnaitre dans la conscience qui accompagne chacune de ses pensées => sujet différencié de l'objet → nécessité de décrire les capacités

des conceptions rationaliste et marxiste. Le rationalisme cartésien considère l’être humain unique en son genre car il est le seul à posséder la raison. Par contre, Marx définit davantage la spécificité humaine par le travail, l’activité de production. Nous comparerons ensuite ces conceptions pour démontrer que les deux s’entendent pour reconnaître une certaine supériorité à l’espèce humaine, mais qu’ils ne l’expliquent pas de la même façon. Nous terminerons en démontrant que la conception marxiste