La Conception Cartésienne

Actuellement on assiste à un réexamen de tout cela : la science peut faire peur et même mal, elle rentre dans les domaines où tout n'est pas si simple, si carré. On assiste à l'introduction d'un relativisme qui remet en cause une conception hyper-rationnelle et hyper-cartésienne de la science. Le scientifique cherche la vérité, mais celle qu'il découvre est partielle et plus il avance, plus il s'aperçoit que tout est complexe, de plus en plus complexe. Donc notre connaissance de la vérité est partielle

de la plupart des scientifiques de l’époque. En 1628 il part définitivement aux Pays-Bas pour remplir ses objectifs philosophiques et scientifiques. Il consacre les cinq premières années à l’élaboration de son propre système du monde, et à sa conception de l’homme et le corps humain, mais lorsqu’il fait la connaissance de la condamnation de Galilée, il renonce à faire publique son travail. En 1637 il publie le très populaire « Discours de la méthode » comme prologue à trois essais scientifiques

philosophie de Descartes. B) Dans un second temps, nous montrerons que loin de s’illusionner, la conscience dans son entreprise de penser est la condition de l’erreur, de la tromperie et de l’illusion. Nous étudierons à cette occasion le doute cartésien et notamment, le passage sur « le malin génie ». Il apparaîtra alors que s’il y a une liberté, c’est précisément une liberté qui s’affirmer au risque même de la tromperie alors même que tout a été jugé faux. C) Il sera alors possible dans une troisième

définition de la philosophie, et par conséquent du philosopher. Mais leur multiplicité même est déjà inquiétante : si chaque penseur a une conception propre, différente des autres, de la philosophie, qu’est-ce qui permet de les réunir tous dans une même discipline, de les rassembler sous un concept unique, celui de « philosophe » ? Les savants peuvent avoir des conceptions divergentes de la science, ou les artistes, de l’art : il reste que la science et l’art peuvent être caractérisés par un certain nombre

s’en suit que la responsabilité de l’homme est totale. Sartre qualifie de mauvaise fois, l’attitude qui consiste à invoquer des prétextes pour ne pas assumer la responsabilité de ses actes « l’homme est condamné à être libre ». II. L’expérience cartésienne du cogito A. Le Projet de Descartes Il a pour but de reconstruire le système du savoir sur des bases solides. Il faut revenir au climat intellectuel du 16° siècle, de la renaissance. Il y a une redécouverte des philosophies de l'antiquité

prend conscience d’elle-même) et c’est ce type de conscience que l’on retrouve dans la Méditation de Descartes. C’est le moment ou le sujet prend conscience de des états intérieurs (de son existence de sujet). Le cogito et le projet philosophique cartésien Mot latin signifiant « je pense ». L’intuition « cogito ergo sum », théorie ancienne qui avance que nous sommes des sujets pensants. « Je pense donc je suis », constitue pour Descartes la certitude première résistant au doute méthodique et, comme

général ne se conçoivent que dans la dimension des relations d’existence : « l’intersubjectivité ».] La position de Sartre sur la découverte de soi s’articule logiquement en deux temps. 1° La relation de reconnaissance : Sartre ne part pas du cogito cartésien, essentiel, mais du cogito existentiel qui implique la présence face à face. Le moi sujet (res cogitans) ne s’oppose pas à une étendue inerte (res extensa), où par surcroit on découvrirait autrui. Mais le moi existe au monde. D’où 2° la liberté

aux sceptiques. Le doute sceptique est une manière d'être et une attitude intellectuelle : comme nous ne pouvons rien connaître de sûr, il s'agit alors de suspendre son jugement pour atteindre une forme de silence ou de contemplation. Le doute cartésien – méthodique, radical et provisoire – peut certes sembler excessif, à l'instar des sceptiques, mais la vertu de ce procédé hyperbolique est justement de contraindre le doute à se retourner contre lui-même jusqu'à faire émerger, nous allons le voir

réalité physique (atomes, molécules,...) La matière, que l'on croyait indépendante de l'esprit ; serait-elle, alors, une pure et simple construction de l'esprit ? Une modélisation de ce que l'esprit peut produire comme pensées ? Les différentes conceptions philosophiques : Le fait est que les philosophes ont défini diversement le concept de "matière." Pour Aristote, elle est ce qui peut recevoir une forme. La matière est alors opposée à la forme, c'est-à-dire à l'idée pour Aristote ; et elle se définit

perceptions qui sont inconscientes), par laquelle chaque monade « exprime » l'infinité des autres monades, et l'appétition, qui assure le passage d'une perception à l'autre.    C’est Leibniz qui le premier a démontré l’insuffisance de la conception cartésienne de la conscience (ou cogito). Pour Descartes, conscience et pensée étaient intrinsèquement mêlées dans le cogito de telle manière que tout ce que nous pensions nous en avions immédiatement conscience. Leibniz dissocie quant à lui pensée et