La Conception Du Bonheur Chez Créon

MASARYKOVA UNIVERZITA V BRNĚ PEDAGOGICKÁ FAKULTA Diplomová práce Brno 2006 Zuzana Zsemlová MASARYKOVA UNIVERZITA V BRNĚ PEDAGOGICKÁ FAKULTA Katedra francouzského jazyka Thérèse, l’héroïne féminine chez Zola et Mauriac Diplomová práce Brno 2006 Vedoucí diplomové práce: Mgr. Marcela Poučová Vypracovala: Zuzana Zsemlová Prohlašuji, že jsem diplomovou práci zpracovala samostatně a použila jen prameny uvedené v seznamu literatury

MBOLIQUE DE L’ART. INTRODUCTION : DU SYMBOLE EN GÉNÉRAL. DIVISION. CHAPITRE I. – DE LA SYMBOLIQUE IRRÉFLÉCHIE. I. Unité immédiate de la forme et de l’idée. 1° Religion de Zoroastre. 2° Son caractère non symbolique. 3° Absence d’art dans ses conceptions et représentations. II. La symbolique de l’imagination. 1° L’art indien : caractères de la pensée indienne. 2° Naturalisme et absence de mesure dans l’imagination indienne. 3° Sa manière de personnifier. III. La symbolique proprement dite. 1° Religion

Mais la forme d’un vivant, une fois dessinée, se répète indéfiniment ; mais les actes de ce vivant, une fois accomplis, tendent à s’imiter eux-mêmes et à se recommencer automatiquement : automatisme et répétition, qui dominent partout ailleurs que chez l’homme, devraient nous avertir que nous sommes ici à des haltes, et que le piétinement sur place, auquel nous avons affaire, n’est pas le mouvement même de la vie. Le point de vue de l’artiste est donc important, mais non pas définitif. La richesse

SY MBOLIQUE DE L’ART. INTRODUCTION : DU SYMBOLE EN GÉNÉRAL. DIVISION. CHAPITRE I. – DE LA SYMBOLIQUE IRRÉFLÉCHIE. I. Unité immédiate de la forme et de l’idée. 1° Religion de Zoroastre. 2° Son caractère non symbolique. 3° Absence d’art dans ses conceptions et représentations. II. La symbolique de l’imagination. 1° L’art indien : caractères de la pensée indienne. 2° Naturalisme et absence de mesure dans l’imagination indienne. 3° Sa manière de personnifier. III. La symbolique proprement dite. 1° Religion

Série Académie Année Auteur Texte 0 « On assiste aujourd'hui en plusieurs endroits à l'apparition de la culture d'une société dont le "commerce" constitue l'âme tout autant que la rivalité individuelle chez les anciens Grecs et que la guerre, la victoire et le droit chez les Romains. Celui qui pratique un commerce s'entend à tout taxer sans le fabriquer et, très précisément, à taxer "d'après les besoins du consommateur", non d'après ses propres besoins les plus personnels : « Quels gens

▪ Négociation des salaires ▪ Gestion des temps de travail, congés payés, contrat de travail ▪ Gestion des conflits ▪ Suivi chez le client Actuellement, nous devons faire face à un marché en pleine crise, un contexte économique difficile. Chez aTpeak, cette crise impacte forcément la demande, étant donné les restrictions budgétaires de nos clients. Cependant, les projets informatiques ne peuvent pas être indéfiniment gelés ou

par leur environnement doivent etre capables de s'adresser de diverses manieres 17 au sentiment et a la raison. Mais nos sensations et notre comprehension sont enracinees dans le passe. II faut done que les rapports de signification que nous creons avec une nouvelle construction respectent le processus du souvenir. Mais, comme le dit John Berger dans son livre Voir le voir, I'objet rappele a la memoire n'est pas comparable au point qui marque la fin d'un segment de droite. II y a selon lui plusieurs

cités de vivre en autarcie. D’une manière générale, les grecs sont un peuple de la mer. À cette cité correspond la vraie cité-état, chaque cité est souveraine sur tout son territoire. On pouvait trouver 750 cités rien que pour la péninsule grecque. Chez les romains, la cité devient civita. Rome va vouloir régner dans sa région, puis l’Italie, puis le bassin méditerranéen. Rome a une volonté de conquête. Le grec civilisé et le barbare se différenciaient car l’un vivait dans la cité et l’autre hors

des lois de l’électricité. Bien sûr, l’esprit crée des conditions négatives aussi facilement que des conditions favorables, et lorsque nous visualisons consciemment ou inconsciemment toutes sortes de manque, de limitation ou de discorde, nous créons ces conditions. C’est ce que beaucoup font inconsciemment tout le temps. Cette loi, comme toute autre loi, est égale pour tous, mais elle opère continuellement, et apporte inexorablement à chaque individu exactement ce qu’il a créé. En d’autres termes

de créer une connivence entre le personnage et le spectateur, et un subterfuge de l’auteur pour dévoiler les pensées intimes d’un personnage (il équivaut au monologue intérieur du roman). • Voici une sorte de « réserve » d’exemples de monologues : – Chez Molière : première scène du Malade imaginaire (Argan vérifie sa facture de médicaments du mois) ; le monologue d’Harpagon (IV, 7). – Dans la comédie : le long monologue de Figaro, dans le Mariage de Figaro (V, 3). – Dans la tragédie ou la tragi-comédie