La Connaissance Rend T Elle Libre

la conscience fait de l’homme un sujet unique qui, malgré les changements qui l’affectent, demeure au-delà de ces modifications. Le moi, c’est le sujet qui reste égal dans tous ses états de conscience. Cette notion de sujet est l’être conscient, libre, responsable, qui peut rendre raison de ses actes. Bergson définit ainsi la conscience comme intelligence, mais également comme ce qui permet la constitution du moi. Par la suite, Bergson fait le lien entre la conscience, l’anticipation et la mémoire

le passé, et l’état de l’univers à un instant donné par l’état de l’univers à l’instant précédent. Cette théorie qui soumet toute chose à une causalité universelle et absolue semble donc nier toute liberté : si l’homme est déterminé, il n’est pas libre de choisir comme il le pense car ses actes sont régis par la causalité et étaient donc déjà déterminés avant même qu’il ne soit né. Deux grandes conceptions s’opposent à ce sujet : d’un côté, si on conçoit la liberté comme une forme d’indépendance

LA SEULE VOIE VERS LA LIBERTE? « Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on n’est heureux qu’avant d’être heureux. » Pourquoi Rousseau rend-il un tel hommage au désir ? Fait-il notre bonheur, notre malheur ? Est-il la marque de la misère de l’homme, ou constitue-t-il son essence et sa grandeur ? Au sens étymologique, « désirer » signifie « regretter l’absence de », c’est pourquoi le désir

distinguer le bien du mal. La science désigne la connaissance fondée sur la démonstration ou l’expérimentation produite par la raison. Par conséquent, la raison et la science apparaissent comme les moyens par excellence d’accéder à la vérité. Cependant il nous arrive d’être victime d’illusions de prendre les apparences pour la vérité (bâton droit cassé dans l’eau). Espinoza considère que le libre arbitre est une illusion. Pour la vérité

d’une vision classique, représenté par l’idéal de l’honnête homme. Au XVIIIe siècle, il s’agit du siècle des lumières, ce qui se fait se témoigne en littérature par la recherche du bonheur omniprésente grâce à la raison et à la liberté. La connaissance rend libre et c’est une période de lutte contre toute forme d’oppression (s’oppose à l’absolutisme) Au XIXe siècle, plusieurs tendances se font sentir : → La tendance romantique, c’est la réhabilitation des passions, des jeux du moi (l’homme n’est

conditions de possibilité nécessaire pour que la liberté soit effective ? Plus grave encore, ne pourrait-il pas y avoir dans la conscience elle-même une illusion concernant sa véritable distance par rapport à ce qui est ? En d’autres termes, pour être libre ne faut-il pas connaître la raison et pas seulement disposer de la conscience, de ce qui nous fait agir ? Sur le fond, il est facile de montrer dans une première thèse que la prise de conscience est libératrice dans la mesure où elle nous permet

c’est aussi le moi qui est dans le processus du désir la cause de souffrance répétées. Dès lors, attaquer la souffrance du désir à la racine revient à défaire la fiction personnelle et la libération se situe donc dans la découverte de la dimension libre et impersonnelle de toute existence. Il faut comprendre la radicalité de cette approche. Qui souffre continuellement du désir ? Moi. Si « moi » n’est plus là, il n’y a personne pour continuer de souffrir. (texte) Schopenhauer n’a peut être pas rendu

« Les hommes se figurent être libres, parce qu'ils ont conscience de leurs volitions [actes de volonté] et de leur désir, et ne pensent même pas, même en rêve, aux causes par lesquelles ils sont disposés à désirer et à vouloir, n'en ayant aucune connaissance. » Spinoza  «La conscience est la voix de l'âme. (Les passions sont la voix du corps). La conscience ne trompe jamais; elle est le vrai guide de l'homme.» Rousseau  « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps

est due à tout homme selon la croyance populaire, dans le sens ou celui-ci est libre s’il peut faire ce qu’il veut ou posséder ce qu’il désire. Pourtant, dans cet extrait, Simone Weil nous pousse à regarder plus loin et nous offre un nouveau regard sur le sens même de ce terme, condamnant la définition précédente et se posant la question de savoir ce qu’est la « véritable » liberté. Selon elle, l’homme est libre s’il utilise sa faculté naturelle de réflexion pour agir et tenter de surmonter les

Le discours direct crée un effet de spontanéité, d'authenticité. Il donne au récit, dont il interrompt le cours, une vivacité particulière. Il met en valeur l’importance des propos, ou de leur formulation ; ils apportent une connaissance du personnage qui s’exprime et le rend proche du spectateur. Le narrateur, en faisant « entendre » la voix du personnage peut aussi mettre à distance son personnage : émotion, ironie,... 2. Le discours indirect s'introduit dans le texte de base, il s'inclut, se