La Connaissance Scientifique S Oppose T Elle Aux Croyances Religieuses

années 50 et 60. Pour Simmel la connaissance des phénomènes sociaux n'est possible qu'à partir du moment où le sociologue organise le réel à l'aide de systèmes de catégories ou de modèles. En utilisant un autre vocabulaire Simmel exprime une idée proche de celle de Max Weber d'idéal-type. Celui-ci est une construction mentale qui permet d'interroger et d'interpréter la "réalité sociale. Simmel considère que l'on peut émettre des propositions qui nous donnent une connaissance du social intemporelle, vérifiable

forme d’une Eglise V. – La constitution d’une Eglise a toujours à sa base une foi historique (croyance révélée) qu’on peut appeler ecclésiastique et qui trouve en des Livres saints ses meilleurs fondements VI. – La croyance ecclésiastique a pour interprèe suprême la croyance religieuse pure VII. – La transition graduelle qui fait passer la croyance ecclésiastique à la souveraineté de lacroyance religieuse pure est l’approche du règne de Dieu Deuxième section. – Représentation historique de la fondation

vantent plus. En se basant sur sa conception, nous pouvons dire que tout homme est ignorant, seul lui possède la sagesse (connaissance) par ce qu’il est conscient de sa propre ignorance, c’est en ce sens qu’il dit : « connais-toi toi-même ». La Philosophie c’est un savoir qui se différencie des autres, elle est un savoir qui ouvre une certaine manière d’aimer le savoir (connaissance) en tant que tel et de le vivre. Dit « je sais » est un acte de prétention qui bloque le progrès du savoir. Pour Socrate

L’aventure de la pensée européenne envisage l’Europe moderne comme le théâtre d’affrontement de deux types de pensées, deux grands courants : d’une part une pensée que l’on peut appeler « rationaliste » héritée des grecs et d’autre part une pensée religieuse issue du judaïsme et du christianisme. Parler de pensée européenne suppose que l’on ait une idée de ce que recouvre le terme « Europe ». Qu’est-ce que l’Europe et depuis quand parle-t-on d’Europe et d’européens ? Ce terme remonte à l’Antiquité

la religion, réflexion menée sur la nature, et proposant une explication non religieuse de la genèse de l'univers, du cosmos et des phénomènes naturels. --> Se développe l'idée d'un ordre cosmique reposant sur une loi qui réside à l'intérieur de l'univers prenant la forme d'une règle de répartition d'un homos qui impose un ordre égalitaire entre les différents éléments : loi d'harmonie s'opposant aux théogonies religieuses traditionnelles ( théogonie = récit des naissances et origines des dieux, et

interprétations souvent anachroniques. À la passivité des sensations, qui ne renvoient qu’à un état affectif de nous-mêmes, il faut alors opposer l’activité de percevoir, qui renvoie aux qualités propres de l’objet perçu. Pour bien percevoir, il faut donc faire taire ses sensations et s’appuyer sur un savoir nous assurant un jugement objectif : la connaissance de l’iconographie est par exemple indispensable pour percevoir qu’une scène de crucifixion renvoie à un épisode de la vie de Jésus qui ne

Introduction La sociologie : Racine = socius = "Etude scientifique des sociétés et des faits sociaux ayant pour cadre la société, les relations sociales, les manières de se réunir ou de se retrouver mais aussi l’analyse de ces manières. Naît de la volonté de comprendre la société, aux confluents de trois révolutions : politique (révolution française), économique (la révolution industrielle) et intellectuelle (le triomphe du rationalisme, de la science et du positivisme). Postulat : le social

............................................................ L’objectivité ....................................................................................................................... II. Le statut de la vérité dans le discours scientifique ..................................................................... 1. La vérité dans les mathématiques et les sciences logico-formelles........................................ 2. La vérité dans les sciences expérimentales ..............

exigence morale. Ainsi pour Platon, dans la République, le politique doit être le philosophe, qui connaît les Idées de bien, de justice, etc. La politique a d'ailleurs explicitement pour tâche de rendre les hommes meilleurs, tâche normalement plutôt religieuse... Cf. plus tard Rousseau dans Du contrat social : "ceux qui voudront traiter séparément la morale et la politique n'entendront jamais rien à aucune des deux".  - la "virtu" et la "fortuna"Dans le chapitre XXV, intitulé “comment dans les choses

doctrines politiques, nous croyons pouvoir affirmer que l'importance théorique du présent ouvrage, comme de tout autre, est fondamentalement indépendante de l'évolution ultérieure de son auteur. Nous ne contestons pas pour autant l'intérêt que la connaissance de l'auteur revêt pour comprendre la genèse de l'œuvre et notre propos n'est pas davantage d'occulter les aspects les plus controversés de la personnalité d'Henri de Man. Mais, avant de présenter l'homme et son oeuvre, il nous a semblé nécessaire