La Conscience Est Elle Ce Qui Me Rend Libre

SUJET :La conscience est-elle synonyme de liberté ? PROBLEME : L'énoncé un peu vague du sujet invite à une formulation plus précise de la ou des problématiques en jeu. On peut se demander ce qu'est la conscience en posant le problème de l'introspection et de la liberté. La question est ainsi de savoir dans quelle mesure la conscience nous rend libre. A SAVOIR SUR LA LIBERTE Le « je pense » puis la parole m'ont m a n i f e s t é la liberté : je ne suis pas déterminé par un enchaînement causal

celui qu'on est, de décider de notre destin. Être libre, c'est être maître de soi, à l'inverse d'être esclave de quelqu'un. La liberté serait donc l’opposé d’un fardeau. Il n'est donc pas étonnant de désirer la liberté. Mais, si être libre c'est répondre à tous ses désirs, sans aucune contrainte, alors ne sommes-nous pas finalement des esclaves ? Les esclaves de nos désirs ? Donc, être libre pourrait-il être un fardeau puisqu'il nous rend dépendant ? D’autre part, la liberté peut être interprétée

l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau

Terminale ES, Philosophie * Note : 18/20 L’homme est un animal métaphysique. À un moment ou à un autre de notre vie, nous nous posons tous des questions existentielles, nous traversons des crises identitaires. On croyait se connaître et on se rend compte qu’en réalité, on a d’une part du mal à connaître qui nous sommes et d’autre part à savoir si nous sommes nous-même. De plus, dans ces moments d’interrogation sur soi, on a tendance à se replier sur soi et nous pouvons ressentir un sentiment

LIBERTE : selon le sens commun, est libre celui qui fait ce qu’il veut sans contrainte, qui suit ses désirs sans rencontrer d’obstacle. Mais outre le fait que cette définition fait de la liberté un fantasme (tout être réel rencontre des obstacles, ne seraient-ce que les lois physiques, il serait en outre absurde de penser qu’on puisse être libre en suivant qqch, surtout qqch comme le désir, dont on ne décide pas ! Si je suis un guide, je ne suis pas libre du chemin que je prends… et si en plus

Etre libre, est-ce n’être soumis à aucune autorité ? Durant le siècle précédent, il s’est avéré que parfois la loi conduit à l'absence de liberté. Il s'agit des dictatures qui utilisent la loi pour contraindre et donc priver le peuple de liberté. En effet, sous le régime d'Hitler, les lois racistes de Nuremberg par exemple, ont totalement aliénée le peuple juif. Dans ce cas, la loi rime avec absence de liberté. Pourtant, la loi permet de garantir la liberté de chacun si son usage est légitime

qualité d'homme ce dernier est libre de penser ce que bon lui semble.Il s'agit clairement d'innocenter la faculté de concevoir « d'imaginer » Ici le sujet est important aux yeux de Cyrano qui par son statut de libertin revendique une liberté de pensée et un goût de la reflexion indépendante. Par la suite l' inconnu énonce un droit primordial de la liberté de l'homme «  ne lui est il pas libre de s'imaginer ce qu' il voudra? » Par cette interrogation rhétorique = rend absurde l'accusation, de plus

besoins, elle est synonyme d’habilité, de compétence. Celle-ci nous inculque des sentiments, et nous rend compréhensif. Il sera alors légitime de nous demander : La culture nous humanise-t-elle ou au contraire nous rend-t-elle plus cruel ? Dans un premier temps, nous étudierons l’hypothèse que la culture nous humanise, dans un second temps nous essayerons de comprendre comment la culture nous rend-t-elle inhumain, puis pour finir nous tenterons brièvement d’imaginer l’homme sans culture. Dans

être un Dieu, ni un César, ni un Tribun, il convient de bien admettre également que ce ne peut être un Parti. L'IDEOLOGIE ALLEMANDE Marx est clair, et ce dès « L'Idéologie allemande » : « La production des idées, des représentations et de la conscience, est d'abord directement et intimement mêlée à l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes: elle est le langage de la vie réelle. » Il y revient à la première occasion tant l'enjeu lui semble de première importance: « Les idées

En effet, c'est parce que le travail est rémunéré que je peux m'acheter de quoi manger, m'assurer un certain confort. Mais il s'agit alors d'un dur labeur, pénible à effectuer et contraignant. Pourtant, par le fait de travailler, l'homme prend conscience de ce qu'il est et de ses possibilités physiques et psychiques. En produisant manuellement un objet, l'individu tire une réelle satisfaction à la vue de son œuvre, il est fier de son capital. Dès lors, le travail correspond-il uniquement à une