La Conscience Est Toujours Implicitement Morale

l'autorité cléricale, se fondant sur des textes retrouvés, les humanistes ont pris de l'indépendance qui, avec le temps, allait devenir la revendication plus large d'un autonomie de jugement fondée sur la raison ; et aussi revendication de la liberté de conscience. Finalement, au siècle des Lumières, la philosophie humaniste affirmera l'entière autonomie du sujet, et placera l'homme au centre de toutes ses préoccupations, lui accordant toute confiance quant à ses capacités de progrès. Thomas More, dans

condamne la vanité, l’individualisme de l’homme dans la justice. Ainsi, servi par une écriture démonstrative, héritée de la formation scientifique de son auteur, le texte se présente comme une argumentation fort élaborée au service de la prise de conscience du lecteur de sa misère. Nous allons nous demander comment, à travers différents procédés et le thème de la justice, Pascal arrive à peindre la misère de l’homme sans Dieu. Nous présenterons d’abord le discours contradictoire et ironique au service

le plan pragmatique : la norme peut être plus ou moins efficace ou effective. Si je ne range pas ma chambre : la norme n’est pas effective. Enfin, la norme peut être juste ou injuste. 4 Ce qui est compliqué, c’est que ces 2 langages ne sont pas toujours là où on les attend. Exemple : « Le Président de la République signe les ordonnances et les décrets délibérés en Conseil des ministres. » (article 13 de la Constitution) Une ordonnance est un acte de l’exécutif pris au terme d’une abbilitation du

de poing politique et idéologique. Lire l’Antigone de Brecht, ou son Irrésistible ascension de Arturo Ui, c’est évidemment lire l’appel à la résistance anti-nazie, et prendre avec les mots, les armes. Bertold Brecht est connu pour être une des consciences de l’Allemagne des années 50 et pour ses prises de position tranchées. Son moyen d’expression favori est sans conteste, le théâtre. Bien sûr tous les dramaturges ne sont pas aussi explicitement engagés que Bertholt Brecht ; certains auteurs sont

Grieux interroge le frère de Manon pour qu’il l’aide à trouver un moyen de subvenir au train de vie de Manon. Comment ce dialogue au cours duquel Des Grieux semble repousser toutes les malhonnêtetés de Lescaut révèle-t-il en réalité la faiblesse morale du personnage et son entrée dans le vice ? On distingue dans le texte trois mouvements. Le premier, jusqu’à la ligne 11 dresse le portrait de Lescaut, qui laisse tomber le masque. Le deuxième mouvement, jusqu’à la ligne 17 souligne le

fait d’une nouvelle conception. Ce n’est plus la morale du monde extérieur que l’on doit suivre mais une règle intérieure personnelle. En tant que Franc-maçon on peut donc appartenir à des institutions quels que soient leurs principes et leurs idéaux, suivre leur application tout en évitant de se fixer sur une seule vérité. Le Franc-maçon doit dépasser ce niveau et se sentir libre de penser de façon indépendante et transcendante ; toujours en quête incessante de la vérité, à la recherche du

économiquement parlant, à leur pure capacité de travail. En outre, le produit du travail se retourne contre l’ouvrier et lui devient hostile. L’ouvrier travaille toujours plus pour un avantage toujours moindre ; on aboutit ainsi à ce résultat que la privation du produit engendre automatiquement une privation plus grande. Chez l’homme qui a conscience de l’aliénation dont il est victime, il s’ensuit une souffrance apparaissant comme un sentiment de privation matérielle et culturelle, d’exploitation, d’oppression

Mais les femmes essaient de résister : elles sont qualifiées d' « innocentes » (l.147), « jeunes » (l.145), « belles » (l.157) → idée d' « innocence », de « pudeur » (l.147), de « scrupules » (l.149)(= inquiétudes de conscience / morale), de « résistance » (l.148) : la morale pousse les femmes à ne pas céder. On voit que D.J. aime la difficulté. Il veut transformer les gens, les pervertir : c'est un manipulateur, un pervers, un peu sadique. La perversion lui plaît, son but est de soumettre

humaine et conscience sociale a) perte de la conscience collective b) le sentiment d’ambivalence sur le plan identitaire III) Le « fléau du bien » n’a pas le contrôle absolu de la vie des assistés a) hiérarchisation du statut à l’intérieur d’une catégorie b) élaboration des rationalisations c) les stratégies de relation avec les travailleurs sociaux d) éventuellement : élaboration d’un projet personnel IV) Conclusion : le statut d’assisté correspond à une épreuve morale. C’est

Fables, La Fontaine « Le Corbeau et le Renard », I, 2. Axe de lecture : comment la fable transmet-elle une morale connue de tous dans un style à la fois bref et plaisant? Brièveté et naïveté A. Esquisses des personnages hauts en couleur. Symétrie des vers qui opposent : corbeau : en hauteur, noir, possédant un fromage (un bien matériel), stable (imparfait de durée) ; renard : en bas (alléché donc attiré), possédant le langage, il a faim (vide matériel), vif et changeant (passé