La Conscience Fait Elle Notre Malheur

l’équilibre du jour, le silence exceptionnel d’une plage où j’avais été heureux. Alors, j’ai tiré encore quatre fois sur un corps inerte où les balles s’enfonçaient sans qu’il y parût. Et c’était comme quatre coups brefs que je frappais sur la porte du malheur. Camus (1913-1960) L’Etranger (1942) Questions préliminaires (6 points) 1. Dégagez les métaphores qui dans la suite du texte évoquent le “couteau” (ligne 1) 2. Quels éléments du texte annoncent “J’ai secoué la sueur et le soleil” (ligne 18)

considérer les diverses agitations des hommes et les périls et les peines où ils s'exposent dans la cour, dans la guerre, d'où naissent tant de querelles, de passions, d'entreprises hardies et souvent mauvaises, etc., j'ai dit souvent que tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez bien pour vivre, s'il savait demeurer chez soi avec plaisir, n'en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d'une place. On

mérite une petite leçon de démystification… Le bonheur est un leurre lorsqu’il suggère le néant comme possible et fait rêver à l’impossible. Alors il s’appelle paix, sécurité, immobilité, tranquillité. Alors le bonheur tourne les individus contre la vie qui n’est ni calme, ni stabilité, ni sérénité. Ce type de bonheur par ailleurs amollit. Au lieu de conduire chacun à s’élever, il fait dépérir les forces en faisant désirer le vide. Cette molle conception du bonheur devient enfin symptôme social, symptôme

critique les arguments des optimistes par la figure de l’ironie. Il veut ainsi parvenir à deux buts simultanément; d’abord, il critique les optimistes et le problème de la providence, puis il exprime la nécessité de la révolte de la raison et de la conscience humaine contre l’explication métaphysique. Ainsi, nous allons étudier et analyser le texte en considérant trois axes sous les titres: "le triomphe du contraste", "un sage fou"et "pas de réponse précise". Le triomphe du contraste L’intrigue

la conscience nous donne un monde, nous permet l'accès à celui-ci, nous manifestant comme pris dans ce monde de manière naturelle, immédiate. Et pourtant, la nature psychologique même de la conscience indique bien une différence de nature possible avec le monde, que traduisent nos possibilités d'introspection, de réflexion, qui appréhendent le monde sans pour autant s'y impliquer de façon matérielle. Dès lors, comment articuler ce sentiment d'appartenance au monde que fournit la conscience à cette

un grand seigneur», qui revient presque toujours identique sur douze des treize quatrains de ce poème (nombre impair) le dernier étant terminé par la chute : « Et je suis votre serviteur ». Mais la provocation par rapport à la poésie classique se fait surtout sur le fond et le thème traité, puisque ces trois poèmes font la description et l'éloge de la laideur, thème prosaïque, très éloigné des nobles sources d'inspiration utilisé par la poésie classique. Dans ces quatre textes, les poètes utilisent

de notre misère • Contrairement au besoin, et bien que se manifestant à partir d’un manque le désir n’est pas facile à satisfaire du fait qu’il se porte sur des objets inaccessibles. Cf les détours pris par Pénia. Par nature il porte sur l’impossible • De plus en idéalisant l’objet – phénomène de cristallisation – il fait prendre le risque de la déception du fait de l’écart entre l’objet idéalisé et l’objet réel • De surcroît il s’épuise dès qu’il est satisfait - cf. le tonneau des danaïdes

défauts chez eux sont très marqués (l'avarice, la jalousie, la prétention) : ils deviennent grotesques à cause de ces défauts et nous rions d'eux car nous pensons leur être supérieurs, être raisonnables alors qu'ils ne le sont pas et qu'ils n'ont pas conscience de leur ridicule. De quoi ? De situations cocasses et parfois cruelles pour ceux qui les vivent (un vieillard amoureux trompé par sa jeune femme / quelqu'un qui bégaie) ou de situations triviales (les ménages à trois

de « purgation des passions », ou purification émotionnelle, utilisant les spectacles ou histoires tragiques considérées comme étant incroyables. En psychanalyse, la catharsis est un concept utilisé par Sigmund Freud pour désigner le rappel à la conscience d'une idée refoulée. Utilisée notamment par le cinéma, le théâtre et la littérature, elle montre le destin tragique de ceux qui ont cédé à ces pulsions. En vivant ces destins malheureux par procuration, les spectateurs ou lecteurs sont censés prendre

d’amusement, mais mêlé à une conscience tragique, il devient grinçant. C’est en cela que Emmanuel Jacquart a parlé de «théâtre de dérision» pour définir les peuvres de Beckett ou Ionesco. Voici quelques exemples, mais on pourra y rattacher d’autres passages, ci-dessus ou ci-dessous. ex : p. 82 : «CLOV . Il pleure. Clov rabat le couvercle, se redresse. HAMM. Donc il vit.» (On pense à Descartes, mais la preuve de l’existence est ici la souffrance, le malheur.) ex. p. 61 : « HAMM. Oh, c’est