La Conscience Peut Elle Se Tromper

d'une possibilité effective, mais surtout l'idée d'une obligation morale. Peut-on effectivement choisir d'être cohérent avec soi-même ? Est-ce que ce choix dépend de soi ou des circonstances ? La contradiction peut relever à la fois de l'erreur mais aussi de la faute. On peut être amené à se contredire délibérément pour se sortir d'affaire, par opportunisme (caractère volontaire de la contradiction). Mais on peut aussi être amené à se contredire par ignorance, par manque de rigueur, et d'attention

Doute et tromperie mis en cause Thèse : La conscience que l’on a d’exister peut être mise en doute . Fictions: construction de l'imagination grâce à laquelle on pense pouvoir résoudre un problème: la réponse à votre sujet se trouve dans cette définition! Voir la fiction du malin génie de Descartes et le problème qu'elle permet de résoudre.. Pour pousser le doute à son plus haut degré: même si un malin génie trompeur, rusé, intelligent me trompe, le cogito résiste comme un point fixe et assuré

» = terme fort • Il oppose la vérité à la torture « et celui qui les peut souffrir cache la vérité… » b) Les arguments • Epreuve qui teste la capacité à résister à la douleur • Torture = conscience (effort de la conscience ligne 8 à 13) • Torture = vérité et = innocence (ligne 14 à 20) à Moyen peu fiable qui ne permet pas de découvrir la vérité. Les facteurs pris en compte ne sont pas sûrs. Chaque individu peut tromper la justice en mentant. c) Les exemples Montaigne prend des exemples

du texte d’Alain: Le thème général du texte est la différence entre conscience et l’inconscient. De « Qu’est-ce qu’un inconscient ……je sais ce que je veux » Le texte définit ce qu’est un inconscient. C’ est celui qui ne se pose pas de question, celui qui agit par impulsion, dans la précipitation ou par passion. De « Pour prendre conscience….et ne saura jamais ce qu’il a fait », le texte décrit ce qu’est la conscience ou l’action consciente. Il faut se diviser soi-même, se méfier de soi

Sujet : Peut-on se connaître soi-même ? Problématique : L’homme a-t-il accès à lui même ou demeure-t-il pour lui « le plus lointain » ? En quoi l’homme, dont la conscience ne prétendre à la transparence totale, est-il limité à une connaissance partielle de lui-même ? L’homme peut-il prétendre à la connaissance de son être, et en quoi autrui est une condition nécessaire de cette connaissance ? ? idées directrices I, II, III arguments  exemples ex I- L’homme a conscience de lui-même

lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre - ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique, ou l’égal

Dans quelle mesure la représentation du mal peut elle constituer un moyen efficace de lutte contre le mal ? Vous vous aiderez des textes du programme pour répondre à cette question. Le mal est omniprésent dans le monde (jalousie, mensonges, meurtres, guerres, génocides, …). On ne peut séparer le mal de l’homme. Il est donc naturel de se demander « en quoi la représentation du mal peut elle constituer un moyen efficace de lutte contre le mal  ». Il adviendra de montrer que lutter contre le mal

ni la charité, ni la justice, ni la piété. En conclusion, les humanistes sont des adultes qui refusent d’assumer la conséquence de leurs actes. Tel Lucifer, les humanistes sont condamnés à refuser Dieu et son Amour. Seule la grâce du Saint-Esprit peut leur offrir la conversion. Éloignons-nous légèrement de la théologie pour citer Chateaubriand, cet écrivain du XIXe siècle, qui a rédigé un brillant témoignage sur la vraie religion dans son ouvrage « le Génie du Christianisme ». Chateaubriand a écrit

des miracles. Mot fort, but de l’œuvre : attention de ne pas se laisser submerger pas les sentiments. Constate avec effarement les différences. « état » avant elle était jalouse. maintenant elle a compris qu’elle était trompé. « Elle se remit... » elle revit la scène, elle veut comprendre. « Aigreur et la froideur » « calme et douceur ».  « Paraître » « Sitôt » force miraculeuse de l’amour, état opposés d’un coup. Phrase 2 Toujours dans la rétroactivité. « Quand

que je serais composé d’êtres simples ? Lequel l’affirme ? Qui fabrique la fiction ? On peut donc se demander s’il est possible de nier l’identité et la simplicité du moi, c’est-à-dire les tenir pour les épisodes d’une simple fiction. On verra d’abord en quoi le moi doit être identique et simple pour qu’une diversité de perceptions peut lui être attribuée, puis en quoi cette simplicité et cette identité peut se penser comme une fiction, et enfin si ce n’est pas comme une histoire que le moi a une