La Conscience Peut Elle être Trompeuse

la personne qui change sera toujours moi : acquis définitif). * Etre unique * On a une identité quand on appartient à un peuple, une culture. * Revendication légitime de l’identité peut conduire à la négation d’autrui (on le croit supérieur aux autres). * Quête identitaire très importante Altérité : ce qui est autre que moi * Ce qui est autre peut aussi m’inspirer de la crainte * Celui (autre) qui peut dire non à nos prétentions ambigüité Les grandes formes de l’altérité :

colonne vertébrale ». A la notion de sujet, s’oppose celle d’objet : Objet * Etymologiquement, est objet tout ce qui fait face au sujet. Ob-jet signifie littéralement : qui est jeté au-devant. Un objet n’est pas nécessairement matériel. On peut parler de l’objet d’un débat, d’une discussion etc. - On le prend d’ailleurs parfois pour synonyme « d’objectif » (dans le sens de but, de finalité). Par exemple dans des expressions telles que : « quel est l’objet de votre visite ? ». Cela signifie :

L’humanité peut être définie selon trois critères ; premièrement c’est la représentation de l’ensemble des êtres humains, considéré parfois comme un être collectif ou une entité morale. Deuxièmement, ça peut être une attitude, comme être disposé à la compréhension, à la compassion envers ses semblables, d’un un but d’apporter de l’aide à ceux qui en ont besoin : “traiter quelqu’un avec humanité”. Finalement dans un sens plus littéraire, c’est l’ensemble des caractères par lesquels un être vivant appartient

s’interroge sur toutes les banalités qui, grâce à un regard subtil, gagnent indéniablement en profondeur. Le monde est précieux dans ses moindres détails. Chaque chose ou individu a des faces cachées, a des secrets à révéler. La simplicité est toujours trompeuse. La futilité, source de connaissance, favorise la re-naissance infinie de l’être. Parallèlement à la parcellisation du monde, l’identité est fragmentaire. Sa re-constitution emprunte plusieurs chemins, mobilise des moyens divers. Pour se recomposer

étroitement vassal et suze­ rain. Enfin l'appartenance à la chrétienté achave de resserrer des liens qui rassurent autant qu'ils contraignent. Il faut attendre le XVIe siacle pour que la notion moderne d'individu se dégage peu à peu et naisse à la conscience. L'apparition de techniques nouvelles modifie profondément les rapports entre l'homme et le monde: ainsi l'imprimerie permet à des êtres isolés d'établir une relation personnelle avec la culture. Le syst~me corporatif médiéval va peu ! peu disparaître

professe un empirisme selon lequel les « idées simples » sont données surtout par les sensations. Il entend par idée non pas uniquement le concept, mais toute présentation (sensation, image, souvenir, notion morale etc.), tout ce dont nous avons conscience. A coté de l’expérience sensible externe, une seconde source d’idée existe : la réflexion, où l’esprit réfléchis sur ses propres opérations. LOCKE expose son système dans l’essai sur l’entendement humain, publié en 1690. On retient son adhésion

habituels (Hannah Arendt). Toutefois cette remarque appelle quelques restrictions : L'objet technique peut être considéré comme une œuvre d'art, surtout s'il est fabriqué manuellement : le design est une forme d'art, une voiture, un meuble ou un vase peuvent être considérés comme des œuvres d'art. Réciproquement, bien que l'œuvre d'art n'ait pas d'utilité pratique à proprement parler, elle peut avoir une fonction symbolique : Fonction magique : c'est le cas des masques de l'art primitif qui visaient

de luxe. Elle se caractérise par ce qui est coûteux, raffiné, somptueux, selon le dictionnaire. Mais rajoutons, pour qu’il devienne luxueux, le produit doit être rare, distribué à petite échelle dans des endroits spécifiques parfois prestigieux (Louis Vuitton, avec son magasin sur les Champs Elysées.)      Il est à noter que la rareté peut être organisée par la marque pour donner une valeur supplémentaire au produit. C’est par exemple le cas de certaines montres Rolex, que le fabricant distribue à

indirecte, bien d’autres questions. Il ne faut donc pas se laisser induire en erreur par le titre, dont la modestie, présente dans son caractère apparemment restrictif et limité, est trompeuse. En fait, cette apparence est instructive autant qu’elle est trompeuse, instructive en tant qu’elle est trompeuse. Peut-être que le premier enseignement de ce texte est contenu dans l’apparente disproportion entre son titre et son contenu : elle signifie que la question de l’éducation n’est pas une question

Il est possible, parfois, d'agir inconsciemment, de faire quelque chose « sans le vouloir ». Il est donc possible d'agir involontairement. S'il est possible que nous ne soyons pas nous-mêmes à l'origine de nos actions, alors comment peut-on être certains que notre impression de liberté ne soit pas qu'une illusion ? C'est en effet le propre d'une « illusion » de présenter un phénomène comme réel alors qu'il relève d'une erreur d'interprétation, d’une croyance infondée…