La Conscience Peut Elle être Trompeuse

------------------------------------------------- L’évolution de la notion d’Autrui dans l’histoire de la pensée Structure générale du cours La Bruyère a écrit : « Tout notre mal vient de ne pouvoir être seuls ». Telle est la question qui nous guidera tout au long de ce parcours historique autour de la notion d’autrui : les êtres humains que nous sommes peuvent-ils vivre sans autrui ? Nous adopterons une démarche chronologique en étudiant à tour de rôle la pensée de quatre auteurs appartenant

référence au diable. v.3 : « Charme inventé » = l’artifice enchanteur v.4 : « m’abisme » = s’engouffrer ; tomber dans le gouffre de la mer. v.5 : « nef » = navire v.5 : « oreille dormante » semble désigner l’oreille qui n’entend pas la voix trompeuse du diable. v.7 : « ton Temple » désigne le lieu de culte des protestants. Jean de Sponde semble ici prendre partie pour l’Eglise réformée. La Lecture analytique : ** L’introduction : Jean de Sponde est, avec Agrippa d’Aubigné, le plus célèbre

Beaumarchais, célèbre dramaturge français écrit Le Mariage de Figaro, après Le Barbier de Séville, c’est le second volet d'une trilogie qu’il clôt avec La Mère coupable. La Folle journée ou le Mariage de Figaro écrit en 1778, est censuré et ne peut être joué qu'en 1784. Dans l’acte V, scène 3, l'auteur nous livre le plus long monologue de toute l'histoire du théâtre français. Sur le conseil de sa mère Marceline, Figaro se rend au jardin où il a été averti d’un rendez-vous galant, pensant que Suzanne

#1 En sachant que l’épanouissement politique de la Grèce et le développement de la tragédie ont lieu en même temps, nommez 3 liens qu’on peut établir entre l’apprentissage de la démocratie au Ve siècle grec av. J.-C. et les apprentissages d’Oedipe. Comme pour la majorité des oeuvres littéraires, il y existe de nombreux liens à faire entre des éléments du récit et le contexte socio-politique dans lequel il fut écrit. A) Tout d’abord il est à noter que dans Oedipe Roi, le triste sort qui attend le

émanation en moi. Le désir présente sous la forme et les caractéristiques de mon intériorité. Or en quoi mon désir est-il mien ? Comment puis-je savoir si tel ou tel désir est mien ou pas ? Un désir peut-il ne pas provenir de moi et en ce sens ne pas être mien ? Si un désir n'est pas mien, à qui peut-il bien être ? D'où viennent véritablement nos désirs ? PROPOSITION DE PLAN I De la nature du désir en nous. 1. Le désir est le souvenir d'une unité perdue. TEXTE "SOCRATE. - De quel père, demandai-je

en face de moi. Nous voyons l'autre d'une manière simpliste, spontanée et approximatif car nous aimons nous rassurer avec les schémas approximatifs (Bergson) : selon le commun des mortels, "l'autre" est tout sauf "moi" ... Bien entendu, ce propos peut être très bien renforcé par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du narcissisme ou au contraire affaibli par le concept du groupe (confucianisme/morale confucéenne). Sartre philosophe existentialiste français du 20ème siècle, dans cet extrait, remet

Mais quelle est la puissance créatrice de l'imagination ? Il semble que l'imagination est limitée aux objets que nous avons antérieurement perçus. L'imagination se base-t-elle sur un modèle ? Doit-elle prendre sa source dans le réel pour pouvoir être ? Qu'est-ce que " rien " : cela veut-il dire que l'imaginaire se suffit à lui-même ? Qu'il y a toujours une cause première à une action d'imagination ? Étymologiquement, imaginer, c'est imiter ce qui est par des images. L'imagination n'est-elle que

vocabulaire qui normalement n’est pas attribué à la description d’un visage, comme « trou, protubérance, écrasement » (l6-7). On n’arrive encore moins à imaginer un visage. On peut ensuite relever des parallélismes entre le «nez grec » et le «nez Kalmouck » (l14) ou encore entre un « profil hottentot » et un « profil romain » (l13). On peut également relever une allitération en « d », « débridé (…) dénudé (…) distendu (…) décloisonné (…) désordonné » (l20-21). Ce qui provoque une insistance sur des termes

Intro : L’illusion se présente comme un mal car elle égare les hommes. Elle empêche la connaissance humaine et elle peut se révéler dangereuse. Nous pensons aux illusions politiques, religieuses qui conduisent à la violence et aux guerres. Cependant, on peut contester cette condamnation de l’illusion. L’illusion semble avoir une utilité. Nous avons besoin de nous faire des illusions sur nous-même pour vivre. De plus nous pouvons constater que les hommes recherchent l’illusion afin de s’évader

origines MYTHE & WESTERN - Le western impose une image idéale du début d'une nation - Mythe de la conquête de l'ouest : L’ouest américain = la terre promise, Recommencer en rompant avec l’Europe - Mythe de la frontière : (1776-1890) La frontière peut tjr etre repoussé pr créer un endroit paradisaique - Wilderness : Nature sauvage = lieu de ressourcement LE WESTERN - Il s'appuie sur ces mythes pour légitimer la colonisation de l'Ouest, - Il idéalise le rapport à la nature, - Le cowboy = héros national