La Conscience Peut Elle être Trompeuse

de la religion chrétienne. L'œuvre restée à l'état d'ébauche affichait donc un caractère fragmentaire. Le projet de Pascal était non celui de prouver l'existence de Dieu, car il n'y a pas de certitude de Dieu; mais plutôt de démontrer que l'homme ne peut trouver la paix intérieure et le véritable bonheur qu'en acceptant que Dieu lui vienne en aide par le biais de la grâce. Pascal a une vision particulière de l’homme, qu’il perçoit comme essentiellement paradoxal. Ainsi, dans ce recueil, le philosophe

alors de prétendre que ce marché est sans frontières pour les opérateurs économiques. Le traité européen prévoit des exceptions malgré tout. Par exemple, lorsqu'une entreprise est en grande difficulté (menace de faillite) l'Etat peut sous certaines conditions être autorisé par la Commission européenne à la renflouer dès lors qu'il est envisageable un retour à la normale à moyen terme. De même, il existe une série d'hypothèses dans lesquelles le droit communautaire s'accommode d'aides d'Etat à

que l'écrivain fasse interférer des éléments bruts de réalité, qui seraient introduits là censément pour renforcer un effet de réel. Dans une perspective phénoménologique, on parlerait d'une mise entre parenthèses, de principe : pour produire la conscience propre à l'illusion poétique, il faut reconnaître son caractère purement imaginaire, et pour la connaître, il faut en construire le phénomène spécifique. D'autre part, Coleridge lui-même évoquant la scène théâtrale (the true Theory of Stage Illusion)

seuls les meilleurs sont capables : ils ne veulent pas servir Dieu, ils veulent être comme Lui. Les méchants, à ce qu’on dit, sont mus par l’envie ; ce peut être la rancune de ne pas avoir réussi sans qu’il y aille de leur faute (Richard lll), ou l’envie de Caïn qui tua Abel parce que « Yahvé porta ses regards sur Abel et vers son offrande, mais vers Caïn et vers son oblation il ne les porta pas ». Ils peuvent aussi être guidés par la faiblesse (Macbeth). Ou, au contraire, par la haine puissante que

DISSERTATION Résumé: La fiction est bien du domaine de l'imaginaire et, à ce titre, peut se révéler un mensonge dans son acceptation littéraire. On ne peut cependant en induire qu'elle est un mensonge au sens moral, c'est-à-dire, la volonté de déguiser ou d'altérer la vérité. N'y a-t-il pas une illusion inhérente à la recherche même de la vérité ? Extrait du document: La fiction relève de l'illusion.Elle est invention : par définition, nous savons qu'elle n'est pas réalité, mais seulement

le développement des nationalismes. - les autres s’adaptent aux modèles culturels, même les pays occidentaux se sont imprégnés d’autres cultures → Mélange des cultures : « world food » C’est dans le mélange culturel que la mondialisation est peut-être la plus forte. II/ La mondialisation en débat 1/ Mondialisation et développement durable (soutenable) P.62 Document 1 C’est en 1987, grâce au rapport Brundtland, que le développement durable est apparu. Il est fondé sur trois principes : économique

pas confondre, il peut être le rêve au sens d’activité psychique, avec suite d’images se produisant pendant le sommeil. Mais il y a aussi le rêve, comme rêverie éveillée, et comme espérance, désir. Le phénomène semble donc avoir affaire à l'imaginaire et à l'illusion, c’est une construction de l’imagination à l’état de veille, une pensée qui cherche à échapper aux contraintes du réel. Quel peut alors être son rapport à la réalité ? Malgré les apparences, le rêve n’est peut-être pas si irréel. Le

plaisir. Puis, dans une première grande étape (de « aucune divinité » jusqu'à « nature divine »), il montre qu'on ne saurait valoriser la tristesse, qui, loin de manifester quelque chose de la perfection de Dieu, n'exprime qu'impuissance et moindre être. Aussi, dans la seconde étape(« il est d'un homme sage » jusqu'à « plusieurs choses ») l'auteur lie avec force sagesse et plaisir bien compris. Enfin, la dernière phrase constitue un bilan de la réflexion engagée qui montre la compatibilité entre

ne nous donnent à connaître que la partie changeante de choses, sans nous révéler leur essence, abstraite et immuable. Après l'analyse de ce texte, nous discuterons la position de Descartes selon laquelle la connaissance ne peut se construire sur la perception, trompeuse et variable. Descartes choisit de commencer par les sens, en tant que thèse de départ, qu'il pourra ensuite réfuter. Il assimile la vision empiriste à la thèse du sens commun : les corps « que nous croyons connaître le plus

est l’acte le plus noble et le plus haut, donner pour ôter ensuite est le comble de la vilenie ». Basile lui dit qu’il est barbare et insolent. Puis, il aperçoit Rosaure et veut la violer. Clothalde le prévient : « Ne te montre pas cruel car il se peut que ce soit un songe ». Sigismond répond alors « Je verrai bien en te donnant la mort si c’est un songe ou une réalité ». Clothalde la défend et entame un combat à l’épée et Astolphe intervient à temps pour le sauver. Et Sigismond veut aussi tuer Astolphe