La Conscience Peut Elle être Trompeuse

La 2° apostrophe du texte est adressée à sa mémoire personnifiée par la majuscule: l’auteur met ici en exergue l’un des enjeux du pacte autobiographique , celui de la vérité du récit. La mémoire que l’on sait souvent défaillante est donc trompeuse et c’est ce que souligne Chamoiseau avec l’emploi de la phrase : «  Mémoire, je vois ton jeu ». La métaphore «  tu prends racine et te structures dans l’imagination, et cette dernière ne fleurit qu’avec toi » assimile l’imagination à une plante

Peut-on assimiler un organisme vivant a une machine ? C’est Edgar Morin qui a le plus insisté sur la corrélation possible entre toirs univers : l’univers du vivant, l’univers des systèmes artificiels, celui des machines cybernétiques, et le monde humain. On retrouve certes des similitudes. Mais si cette comparaison est séduisante, peut-n assimiler système vivant et machine, et audelà, peut on assimiler système pensant et machine ? 1/ la tentation est forte d’assimiler les organismes vivants à des

le bonheur, qui est une manifestation spirituelle, du plaisir. Mais il faut comprendre alors la continuité qu’il y a entre le plaisir (qui est la part d’existence et de réalisation de la jouissance corporelle) et le bonheur qui en est la prise de conscience, la saisie par l’esprit et sa reconnaissance. Si les bœufs n’ont que du plaisir, certes brutal, matériel et pesant d’insignifiance à manger des pois et à se repaître, ils auront du bonheur à constater la satiété, et ressentir cette « réussite »

Deux grands écrivains européens : étude comparée L’exposé que nous allons vous présenter est une étude comparée de deux écrivains européens du 20e siècle : Jean-Paul Sartre et Karl Jasper. Cette étude s’articule autour de la question suivante : Peut-on considérer Sartre et Jasper comme faisant partie d’un même courant de pensée ? Nous commencerons donc par une présentation de ces deux auteurs puis nous ferons une analyse de leurs points communs et de leurs différences. SOMMAIRE Qui sont-ils 

Cependant, est-ce vraiment mon corps qui définit ce que je suis ? A première vue, nous aurions tendance à dire oui car sans corps, nous ne pourrions être qualifiés d’hommes. De plus, c’est grâce à celui-ci qu’on nous reconnait dans la rue ou sur une photo, car chacun est unique et notre corps nous est propre. Cependant, un corps sans âme, sans conscience nous définit – il vraiment ? En effet, le corps n’est pas le seul à nous définir, chacun a sa personnalité, ses gouts, ses envies qui définissent l’unité

I,Apparences des choses et l'opposition entre thèses nous empêche de connaître réellement les choses, 1) On ne peut pas connaître réellement les choses si on ne fait pas abstraction des apparences, Tout d'abord,Selon Descartes affirmer quelque chose, c'est dire l'apparence que les chose ont pour nous mais on ne peut pas être sur que ces choses sont telles qu'elles nous apparaissent, en effet,les sens nous permete de voir certaine chose mais il semble difficile de savoir si nous percevons

Introduction Dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions ? Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait

nous verrons que le mensonge peut être considéré comme un crime contre la raison et nuire à l’homme. Enfin, nous verrons dans quelle mesure les pulsions naturelles de l’homme qui le poussent à mentir sont dans les faits bien supérieures à sa raison, et dans quelle mesure le mensonge peut s’avérer utile contrairement à la condamnation dont il est l’objet. Dans son ouvrage Du Mensonge, Jankélévitch affirme que « la possibilité du mensonge est donnée avec la conscience elle-même, dont elle mesure

Sémantique du mot « écoute » Plusieurs sens que peut prendre le mot « écoute »  Anciennement « skaut » est un mot nordique qui signifie Le cordage de la partie inferieure le qui sert à orienter une voile. Dans le langage militaire et services spéciaux: cela signifie « espionnage », généralement on parle de poste d’écoute ou être aux écoutes (épier, être aux aguets).   Plus communément, c’est l’action d’écouter ce qui ce dit : cela signifie être attentif à ce qui se dit spécialement qu’on

de toutes les normes sociétales. Ce mouvement est caractérisé par les revendications individualistes, l'accent est mis sur l'autonomie de l'individu, la recherche d’émancipation et de l’épanouissement personnel. Cependant, comment le travail social peut il s’opérer dans une société caractérisée par la montée de l'individualisme? Comment ces deux logiques peuvent-ils s’articuler ? Comment adapter la méthodologie du travailleur social par rapport aux revendications de l’individualisme ? Synthèses