La Culpabilite Dans Les Mouches De Sartre

fait d’ingérer une décoction liquide, à établir la culpabilité ou l’innocence d’un accusé. On connaît comme autre rituel commun aux deux peuples, la croyance en la vertu conjuratoire du crachat, sur l’urine notamment. En Egypte, comme dans le reste de l’Afrique, l’urine d’une personne peut faire l’objet de menées cabalistiques. Et le fait de cracher sur les traces conjure tout mauvais sort éventuel. Les attributs royaux, comme le chasse-mouche, généralement pris en Occident pour un fouet, est typique

de la tendresse et de la justice. C'est au nom d'une justice absolue qu'elle refuse à Égisthe et Clytemnestre tout repentir. D'ailleurs, peu à peu, elle reprend son interrogatoire de Clytemnestre qui ,lentement, perd pied. Même Égisthe admet une culpabilité. Folle de rage, Clytemnestre crie sa haine pour Agamemnon au moment où la ville est submergée par les assaillants victorieux. Égisthe refuse de tuer Clytemnestre comme le lui demande Électre, mais il refuse aussi de faire emprisonner celle-ci. Il

BERBEROVA L’ACCOMPAGNATRICE ------------------------------- Une autobiographie fictive dont l’héroïne s’appelle Sonetchka. (La Classe de maître Moda. Jour de noces. Ma main à couper. Nouvelle VieTM. Les frères du G5) Les nouvelles de Bordage font mouche. Sa puissance d'évocation donne au lecteur la vision d’un univers très personnel. Ses récits font néanmoins froid dans le dos, Extrait de la publication LES CLASSIQUES ET LES CONTEMPORAINS Édition de Patrice Kleff. Texte intégral / Collège

accompagnent cette notion et montrer comment la poésie de Prévert se situe à mi-chemin entre l’engagement assumé, auto-proclamé et le recul du poète quant aux problèmes du siècle. Je m’appuierai notamment sur la critique de l’engagement de Jean-Paul Sartre dans son essai Qu’est-ce que la littérature ? et sur les différentes formes de communication qui ont lieu à partir du poème : l’importance de l’émotion qui est transmise et qui témoigne d’un cri du poète lancé dans la situation qui est la sienne pour

l'habitude de me voir passer à toute heure de la nuit avec ma lanterne à l'avant de mon canot qu'ils viennent me souhaiter le bonsoir." (1 ) Pendant ces escapades, il goüte à satiété le vertige de l'eau et l'affirme ainsi dans un passage resté célèbre de Mouche. (2), Plus tard, devenu un écrivain célèbre, il reste tout de m@me fidèle à sa rivière. gé. Il lui reproche pourtant d'@tre froide et d'avoir chan- Il reproche aux canotiers de porter le monocle; mais il ne se rend pas compte que lui aussi a

cette saisie elle-même (sinon on aurait conscience des choses sans en être conscient, ce qui est absurde) ». Cela veut dire que la conscience est toujours liée à autre chose qu’elle même, à cet objet sur lequel elle va porter, et qu’elle vise. Sartre, autre philosophe qui s’est intéressé à la conscience écrit: « La conscience n’est rien d’autre que le dehors d’elle-même ». Pour lui dans son intériorité la conscience est un vide. Et un monde vide n’aurait plus de signification pour la conscience

: « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume

communistes. (p. 259 sqq) Puis pour la situation dans l’immédiat après-guerre, le point de vue des historiens est plutôt négatif ou plus précisément il prend la forme d’un constat : la disparition du surréalisme après 1939, comme déjà l’avait diagnostiqué Sartre au lendemain de la guerre dans « Situation de l’écrivain en 1947 » en associant paradoxalement le destin de Breton et celui de Drieu : Tous ont été victimes du désastre de 1940 : c’est que le moment de l’action était venu et qu’aucun d’eux n’était

comparaisons et de métaphores : « J’ai vu alors cette pauvre femme errer chez moi comme une âme en peine, comme une de ces bêtes sans maître que l’on recueille par charité » (page 61) - « Je me suis retrouvé errant dans les pièces de ma maison comme une mouche dont on aurait arraché la tête » (page 63) - « J’avais une grande hâte de reconstituer, entière et solide, comme une dalle sur une tombe, cette dignité qui cache et ensevelit à nos propres yeux tout vestige et le souvenir même de notre honte » (page

des valeurs est la société, pour la morale traditionnelle, la morale à une origine divine. C’est Dieu qui révèle les valeurs. L’inexistence de Dieu pousse l’homme à créer son propre système de valeurs, c’est la théorie existentialiste de Jean-Paul Sartre. C’est l’homme qui décide le mal et le Bien. C’est une vision morale qui met en valeurs l’homme lui-même. A l’opposé des existentialistes athées certains penseurs platoniciens admettent l’existence des normes idéales en soi. C’est dans le Logos qui