La Difference Entre Culture Et Civilisation

appartenant à des disciplines qu’il estimait être proches de l’ethnologie, le linguiste Émile Benveniste et le géographe Pierre Gourou. « Il me paraissait essentiel de manifester certains traits originaux de la recherche française, notamment le lien entre l’ethnologie et la géographie humaine, tel qu’il s’affirme dans la tradition de Vidal de La Blache. Les paysans du delta tonkinois, qui rendit Pierre Gourou célèbre, est un livre d’ethnologue autant que de géographe ou d’historien » (Lévi-Strauss,

On façonne les plantes par la culture, les hommes par l’éducation, dit Rousseau, au début de L’Emile, présentant ainsi deux sens du mot culture. Dans un sens général, culture, du latin colere, signifie mettre en valeur, par exemple un champs, mais aussi bien l’esprit. Cependant, chez Rousseau, ce rapprochement recèle une critique de la civilisation, autre sens du mot culture : pour lui, le processus de civilisation ne s’identifie pas à un progrès. L’anthropologie contemporaine de Claude Lévi-Strauss

opposées ce qui montre bien qu’on en est qu’au début de l’analyse. Certains invoquent un émiettement de l’humanité qui serait à l’ origine des futurs conflits. D’autres au contraire (Huntington) invoquent une structuration du monde en grandes « civilisations » regroupant plusieurs nations ou dizaines de nations en quelque sorte orienté vers les futures conflits. Les conflits identitaires sont les plus graves car ils touchent au fondement de la société, là où l’imaginaire collectif se confond avec

ailleurs Aujourd'hui, les phénomènes politiques se déroulent de façon intéractive entre différents Etats et à différentes échelles : nationale, locale, régionale (groupe de pays), mondiale. But : comparer ce qui se fait dans différents endroits prendre conscience de la diversité des phénomènes politiques Comparer les régimes politiques : approche en faveur de la démocratie minoritaire. On peut comparer les civilisations culturelles, les armées (rapports avec l'Etat). Les mots n'ont pas tous le même

Eloge de la différence Différence !plus que le mot lui-même, c’est le porteur de sens, le porteur d’altérité qui suscite diverses réactions chez les protagonistes de cette altérité. En vogue du côté des politiques avec les notions d’intégration, d’identité nationale, de multiculturalisme, de pluriethnisme, la différence est une notion dont on ne saurait se passer, une notion qu’il convient donc d’apprivoiser afin d’en faire une amie, étant donné qu’elle affecte même des groupes humains supposés

considérer que la mondialisation existe depuis le 16ème siècle , époque à laquelle on commence à découvrir le monde dans sa totalité. Le 19ème siècle , siècle de la décolonisation , voit les pays européens mettre des en place des échanges importants entre les colonies et l’état en métropole. Le 19ème siècle était également le siècle de l’industrialisation , ce qui accélère les échanges mondiaux. L’explosion des échanges apparaît réellement après la seconde guerre mondiale. Pb : Peut on considérer

GUIDES 1/ En 2004, dans l'UE les films américains représentaient 71 % des entrées au cinéma. 2/La mondialisation qui est la diffusion de l'économie de marché et du capitalisme à l'échelle mondiale s'accompagne de la diffusion de normes, de pratiques sociales et de valeurs. Les différentes sociétés connaissent des phénomènes d'acculturation, des changements culturels provoqués par le contact dune culture avec une autre culture. Cela peut se traduire par l'occidentalisation du monde et notamment de

dégénérescence pour l'humanité. PROBLEMES ABORDES : - Qu’est-ce que la diversité des cultures ? A quoi est-elle due ? - Y a-t-il des cultures supérieures aux autres ou « plus avancées » que les autres ? - Le progrès est-il constant ? Est-il réservé à certaines cultures ? - L’histoire de l’évolution biologique permet-elle de comprendre l’évolution des cultures ? - La vision que nous avons des autres cultures est-elle objective ? PLAN : Nous pourrions séparer l’extrait de l’œuvre de

CLAUDE LEVI-STRAUSS, RACE ET HISTOIRE Chapitre VI : Histoire stationnaire et histoire cumulative Malgré la diversité évidente des cultures, nous sommes tentés de les distinguer selon deux critères : la culture cumulative est celle allant dans le même sens de développement que la nôtre. Puis, les autres cultures, celles que nous considérons comme régressives, sont qualifiées de stationnaires. Mais cette distinction parait bien arbitraire. Elle est en effet conçue en fonction de nos valeurs

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 3 A. L’homme et l’animal 3 1. La culture, une spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le