La Différence Entre Philosophie Et Science

donne une réponse; provisoire, il est vrai, mais enfin une réponse aux questions de l'homme curieux de connaître la raison des choses. Il s'agit donc d'un phénomène purement intellectuel. La mythologie comme la science est donc un produit de l'intellect... Ce qui la distingue de la science, c'est qu'elle dinne infiniment plus de poids à l'imagination et pas assez à l'observation. - Krappe Le théoricien pose certaines questions déterminées à l'expérimentateur et ce dernier essaie, par ses expériences

l'histoire comme science (Historie en allemand), et non comme récit, témoignage (Geschichte, pour reprendre la distinction allemande) et sur la principale d'entre elles : l'objectivité. Le présupposé qu'il faudra analyser est donc que l'histoire est objective comme toute science et que cette objectivité est elle-même conditionnée par une prétendue impartialité de l'historien. Que signifie l'impartialité de l'historien ? Est-elle synonyme d'objectivité ? Mais, si l'histoire est une science humaine (ce

Il a fallut attendre la philosophie des Lumières au 18e siècle puis la création d’institutions comme les archives nationales en 1808 pour voir l’histoire devenir un domaine d’étude qui n’est plus rattaché à la littérature. Mais l’histoire ne devient pas seulement une science rationnelle, elle est aussi un moyen de mettre la nation en avant. Ces remarques préliminaires nous amènent à poser le problème suivant : comment le 19e siècle a-t-il fait de l’histoire une science ? Il est d’abord important

Argumentation. Littérature et philosophie : La plupart pensent que la philosophie se distingue radicalement de la littérature, d’ailleurs nous avons choisi de mettre un « et » entre la littérature et la philosophie à la place d’un « ou » par exemple, pour montrer que les deux disciplines sont au contraire solidement liées soit par implication soit par affrontement. Si on part du concept que la philosophie est l’expression de la pensée à dessein de la rendre universelle et que la littérature est

EC2B Philosophie de la personne – Devoir validation 1er semestre EDITH STEIN OU L’IDEE DE L’HOMME AU CŒUR D’UNE PEDAGOGIE ADAPTEE En tant que future enseignante, il me paraît essentiel de confronter les divers enseignements que l’on pourra me dispenser au cours de ma formation, mes quelques expériences sur le terrain tout comme ma propre conception et approche du métier, aux lumières de divers philosophes et théoriciens s’étant intéressés aux tenants et aboutissants de la pédagogie. C’est

conscient de la liaison entre technique et organisation politique), il n’y aurait pas de cité possible, si tous les hommes ne participaient pas « au sentiment de l’honneur et à celui du droit ». Le mythe s’accorde aussi bien avec les données de la préhistoire qu’avec celles de l’ethnologie, les techniques sont coextensives de l’histoire de l’humanité. Les premiers outils découverts en Europe datent d’environ 1. 500.000 ans (« homo erectus ») et à partir de « l’homo sapiens », entre 30.000 et 8.000 ans

depuis l'apparition de l'histoire souvent reliée à l'invention de l'écriture apparue il y a environ 5300 ans, s'interroge sur le caractère vrai de l'histoire. Y-a-til une vérité historique ? Nous nous interrogeons sur le rapport qu'il peut exister entre l'histoire, en tant que discipline, et la vérité, qui pourrait alors la caractériser. L'histoire est un terme dont la définition est ambigue car ambivalente. Dès lors, elle se réfère non seulement aux évènements historiques en eux-mêmes, mais aussi

dire si ça vous convient ou pas…" G. Deleuze, Cours sur Spinoza du 24/01/1978 Université de Vincennes Dans l'article qu'il lui consacre dans le tome IV de l'Histoire de la philosophie dirigé par F. Châtelet, Deleuze décrit l'empirisme de Hume comme "une sorte d'univers de sciencefiction avant la lettre". Comme dans la science fiction, ajoute-t-il, "on a l'impression d'un monde fictif, étrange, étranger, vu par d'autres créatures; mais aussi le pressentiment que ce monde est déjà le nôtre, et ces

progressive de la conscience. La relation au concept de conscience de Hegel. 2. Structure du film. Analyse du rapport de l'homme au monde dans l'écriture générale du film. 3. Ce que "L'enfant sauvage" révèle de la relation sociale. Rapports entre film et notions. Reprise des catégories de cette relation : langage, conscience, histoire, etc. 4. Découpage du film. De "L'enfant sauvage" à l'enfant philosophe [Communication du 07.04.99, journée "Médias et Éducation" de la Cinquième BPS

l’Altérité. Ce qui fonde la différence entre les humains est une différence culturelle. Il n’y a pas différentes races, il y a être l’humain, seule la culture différencie les êtres humains. L’interculturel est de l’ordre de la différence de culture. Nature = ce qui est biologiquement inné Culture = ce qui est acquis et transmis par les humains vivants en société Ex : victor de l’aveyron Origine et évolution du mot (voir D. Cuche, La notion de culture dans les sciences sociales, 2010) Du latin