La France Reconnait Sa Responsabilité Dans La Déportation Des Juifs

relever des différences entre le cas arménien et le cas des Juifs lors de la Shoah : par exemple, il affirme que les Arméniens n'ont pas fait l'objet d'une campagne de haine comparable aux campagnes antisémites, ni par son ancienneté (l'antagonisme turco-arménien remonte au milieu du XIXe siècle, l'antisémitisme à l'Antiquité), ni par sa virulence. Il argue que les Arméniens d'Anatolie occidentale n'ont pas fait l'objet de grandes déportations. Le 27 novembre de la même année, Le Monde publie une réponse

coup « décidé de faire de la politique ». Toute sa vie, Hitler adhéra au mythe du « coup de poignard dans le dos », diffusé par la caste militaire, selon lequel l'Allemagne n'aurait pas été vaincue militairement, mais trahie de l'intérieur par les Juifs, les forces de gauche, les républicains. Jusqu'à ses derniers jours, le futur maître du Troisième Reich resta obsédé par la destruction totale de l'ennemi intérieur. Il voulait à la fois châtier les « criminels de novembre », effacer novembre 1918

des questions sur l’arrivée à Sobibor ; « Ont-ils seulement su le nom de ce lieu ? […] Faisait-il beau, ce jour où ils sont morts ? » (p. 13) — une question sur soi. « Qu’aurais-je fait, moi ? » (p. 13) Emma se pose des questions sur la déportation des Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale. La seule réponse formulée (« J’en doute fort. ») exprime un doute sur la véracité du récit et suscite une deuxième question (p. 12, l. 24). L’absence de réponses renvoie à la volonté des nazis de supprimer

des nationalistes, un nouveau traité est signé le 24 juillet à Lausanne entre la Turquie et de nombreuses autres puissances telles que la France, le Royaume d'Italie, le Royaume-Uni, l'Empire du Japon et les royaumes de Grèce, de Roumanie,et celui des Serbes, Croates et Slovènes. Il s'agit du dernier traité issu de la Première Guerre Mondiale. Celui-ci reconnaît, tout d'abord, la légitimité du régime d'Atatürk, qui a pris ses quartiers à Ankara, et prévoit, par ailleurs, les frontières actuelles de

habilité à interpréter le Coran, et infaillible dans ses interprétations. Il a un pouvoir temporel et religieux très étendu, et ne se compare en rien avec les imams sunnites sans pouvoir religieux. Les fidèles lui doivent allégeance. Le dogme chiite reconnaît l’existence de douze imams depuis le premier d’entre eux, Ali. Le douzième a disparu en 874 pour échapper à des poursuites, et son existence est considérée depuis comme "occulte", c’est-à-dire qu’il a une présence intellectuelle et invisible, et

Dreyfus (1859 - 1935), alsacien et juif, était condamné pour espionnage au profit de l'Allemagne, dégradé puis envoyé dans le terrible bagne de l'Ile du Diable. De 1894 à 1906, date de la réhabilitation de Dreyfus, l'Affaire déchaîne, divise, déchire la France entière et la République naissante: l'Armée, l'Eglise, les partis politiques, aucun corps, aucune institution, aucun citoyen n'échappe à la discorde. C'est au cours de la campagne de révision du procès qui commence en 1897 que la Ligue des Droits

En d’autres termes, pourquoi agir sur la mémoire collective et par quels moyens ? En premier lieu, la mémoire est un enjeu majeur pour le corps politique et le pouvoir civil. Nous pouvons nous interroger sur la vocation de la mémoire en France. Le modèle mémoriel actuel prend racine dans les événements historiques et politiques qu’elle a connus depuis le XVIIIème siècle. La période révolutionnaire permet, en effet, l’émergence d’une nouvelle conception du rapport du politique à l’Histoire

ce terme : – le fascisme en Italie, – le stalinisme en URSS, – le nazisme en Allemagne. L’analyse de ces régimes relève de la philosophie politique : on peut notamment citer les l’étude d’Hannah Arendt, les Origines du totalitarisme, publié en France en 1961  cette étude se fonde surtout sur le ; nazisme, régime/archétype du totalitarisme. Les historiens ont eux aussi cherché à appréhender ces régimes dans leurs travaux. Les études historiques qui leur sont consacrées soulèvent un certain

une envie de vengeance, mais pour en mesurer la souffrance et les blessures doit nous mener à nous révolter contre tout nouveau recours à de telles violences. Nous constatons malheureusement que ceci ne suffit pas : si nous prenons le cas de la France, les souffrances de la deuxième guerre mondiale avaient conduit à un unanime « plus jamais ça » et pourtant, des soldats n'ont pas refusé à recourir à la torture pendant la guerre d'Algérie. Ils avaient pourtant eu le temps de réfléchir et de consulter

A la différence du crime de génocide, il n’y a pas, pour les crimes contre l’humanité, de définition généralement admise. Le Statut du Tribunal de Nuremberg désignait sous ce terme "l’assassinat, l’extermination, la réduction en esclavage, la déportation et tout acte inhumain commis contre toutes populations civiles, avant ou pendant la guerre, ou bien les persécutions pour des motifs politiques raciaux, ou religieux, lorsque ces actes ou persécutions, qu’ils aient constitué ou non une violation