La Frugalité

sevrage pour avoir ensuite le plaisir de la santé. Épicure fait l’éloge de la frugalité (se contenter de peu) il n’y a pas de critique pas principe de l’agent, comme la religion. L’argent est le moyen qui permet de manipuler les hommes. Chez Rousseau, il y a une critique de la propriété. Chez Marks également. Épicure ne critique pas l’argent en lui-même, mais il pense que c’est plus facile d’être heureux dans la frugalité car quand on est riche, on en veut toujours plus, on est dans le désir vain,

mieux que de diminuer drastiquement les traitements des fonctionnaires. Bref, si l’on doit résumer en quelques mots ces discours creux : les Grecs n’ont pas à se plaindre ; que cette déconvenue leur serve de leçon et leur enseigne les vertus de la frugalité. Au lieu de considérer exclusivement les déficits publics sous l’angle des dépenses, on gagnera un peu en perspicacité si l’on regarde ce qui se passe du côté des recettes de l’État. A niveau de dépenses constant, voire en baisse, un État peut quand

de consommation : l’électroménager et l’automobile deviennent les symboles de la société de consommation. Ainsi, en 1954, 7.5% des Français sont équipés d’un réfrigérateur, en 1969, ils sont 75%. Les comportements s’en trouvent bouleversés : à la frugalité et à la prévoyance de la France rurale, succède le besoin d’accéder immédiatement aux bien matériels : les Français passent ainsi du « report de la satisfaction » (Jean-Daniel Reynaud) à la satisfaction de la frustration. En témoigne l’essor

36-37). ¯ L’antithèse : « Chaleur artificielle convenablement tempérée » (l.37-38). ð Bien avant l’heure, ils ont inventé l’élevage des poulets tel qu’il est pratiqué de nos jours. à Tonalité merveilleuse. Ils pratiquent la frugalité, ce qui les éloigne de la gourmandise : v Leur nourriture est simple, comme l’atteste son champ lexical : « Pain, suc (l.44), raisin, pomme, poire, eau pure ou bouillie (l.45), miel, réglisse (l.46) ». v Quand ils mangent de la viande

et les traditions locales. Le Changement ne touche actuellement qu’une minorité. (90%) des laddakkhis sont des ruraux mais il est profond, destructeur et progresse régulièrement. Les jeunes perdent peu la compréhension de leurs anciennes valeurs (frugalité, respect de la nature, solidarité humaine). Le tissu social se désagrège. Nourris des valeurs matérielles l’Occident, les jeunes supportent mal le poids des obligations communautaires qui freinent leur désir d’épanouissement individuel. La crise

débouche souvent sur l’insatisfaction (ex: mon désir d’être aimé n’est jamais rassasié). Le désir  nous fait rentrer dans une sorte de fuite en avant (escalade). C’est ce danger qui explique que Rousseau accepte le besoin comme bon et sain et naturel (frugalité de l’état de nature) mais déplore l’entrée en société qui change le besoin en désir et fait de l’homme un être engagé dans une rivalité néfaste avec son semblable (faculté de comparer  →    envie) Le besoin est naturel (borné par le corps) alors

d’Apollon qui sont la lyre et la guitare ou même le pipeau pour les bergers des campagnes. Il exclut les instruments sophistiqués qui sont conçus pour produire une grande variété de modes, se cantonnant à sa thèse fondamentale de simplicité et de frugalité et de modération du luxe et du plaisir (399c – 399e). La sélection des rythmes s’opère sur le même principe : nous veillerons à éviter la trop grande complexité du rythme et une trop grande variété de tempos et nous essayerons de discerner les rythmes

TEMPERANCE Synonymes : modération, frugalité, sobriété, mesure Antonymes : Démesure, intempérance, excès, licence, gourmandise, ivrognerie La tempérance est (avec la prudence, la force et la justice) l’une des quatre vertus cardinales, dans la philosophie réaliste comme chez le philosophe grec Aristote. Thomas d'Aquin reprendra cette classification en fondant toute sa morale du bonheur sur les vertus cardinales. Il y ajoutera les vertus théologales (qui sont la foi, l’espérance et la charité)

l'intensité de l'obligation est le risque que la portée du devoir de conseil soit si variable que l'on se rapproche de plus en plus d'une obligation de résultat. Chaque omission d'une information pourra être appréciée avec inexorabilité, alors que la frugalité serait plus appropriée dans un cas de responsabilité civile professionnelle. Il sera difficile d'établir l'étendue de cette obligation si une marge de manœuvre est laissée aux juges pour déterminer si le client était assez instruit, expérimenté pour

les entreprises sont contraintes de revoir à la baisse les investissements et les embauches. Cette spirale négative se solde par un « équilibre de sous-emploi ». Pour Keynes, une cause centrale de déséquilibre est l’épargne, cette habitude de frugalité qui freine la consommation des richesses offertes par le capitalisme. Si on veut lutter contre le sous-emploi, il faut au contraire dépenser sans hésiter, y compris en confiant aux chômeurs des travaux inutiles. L’idéal serait même de dissocier