La Geste des Princes-Démons

loin, une ombre rouge ensanglantait le désert. Une ombre rouge de grande taille qui progressait de manière inexorable, gardant le même rythme, en direction de sa proie. Ainsi, les anciens ne mentaient pas ! Ces solitudes étaient bien hantées par des démons se nourrissant de l’âme des humains, et personne ne pouvait leur échapper. Imhotep songea à sa mère, rongée d’inquiétude. Venant de perdre son mari, elle ne voyait pas rentrer son fils. En n’écoutant que sa propre douleur, il lui infligeait une véritable

Le ton est donné, tout a l'air léger. La baleine n'est pas la narratrice, nous avons un narrateur externe dans le texte. Elle prend seulement la parole après le père, après le fils, à la fin du poème. Son discours est assez débridé tout comme le geste qui lui fait mettre à mort le père. On est loin de l'univers des possibles. Comment le père peut-il mettre tout seul sur la table une baleine personnifiée par ses « yeux bleus » ? Comment les chevaux peuvent-ils se trouver sous le « lit » du « général »

moins autant, et ce que je suis heureux de retrouver dans tous ou presque tous, c’est la morale et l’esthétique du temps. L’idée que l’homme se fait du beau s’imprime dans tout son ajustement, chiffonne ou raidit son habit, arrondit ou aligne son geste, et même pénètre subtilement, à la longue, les traits de son visage. L’homme finit par ressembler à ce qu’il voudrait être. Ces gravures peuvent être traduites en beau et en laid ; en laid, elles deviennent des caricatures ; en beau, des statues antiques

pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes, Dans nos cerveaux ribote un peuple de Démons, Et, quand nous respirons, la Mort dans nos poumons Descend, fleuve invisible, avec de sourdes plaintes. Si le viol, le poison, le poignard, l’incendie, N’ont pas encor brodé de leurs plaisants dessins Le canevas banal de nos piteux destins, C’est

L’actrice qui joue Solange est vêtue d’une petite robe noire de domestique. Sur une chaise, une autre petite robe noire, des bas de fil noirs, une paire de souliers noirs à talons plats. Claire, debout, en combinaison, tournant le dos à la coiffeuse. Son geste –le bras tendu– et le ton seront d’un tragique exaspéré. Et ces gants ! Ces éternels gants ! Je t’ai dit souvent de les laisser à la cuisine. C’est avec ça, sans doute, que tu espères séduire le laitier. Non, non, ne mens pas, c’est inutile. Pends-les

moins autant, et ce que je suis heureux de retrouver dans tous ou presque tous, c’est la morale et l’esthétique du temps. L’idée que l’homme se fait du beau s’imprime dans tout son ajustement, chiffonne ou raidit son habit, arrondit ou aligne son geste, et même pénètre subtilement, à la longue, les traits de son visage. L’homme finit par ressembler à ce qu’il voudrait être. Ces gravures peuvent être traduites en beau et en laid ; en laid, elles deviennent des caricatures ; en beau, des statues antiques

moins autant, et ce que je suis heureux de retrouver dans tous ou presque tous, c’est la morale et l’esthétique du temps. L’idée que l’homme se fait du beau s’imprime dans tout son ajustement, chiffonne ou raidit son habit, arrondit ou aligne son geste, et même pénètre subtilement, à la longue, les traits de son visage. L’homme finit par ressembler à ce qu’il voudrait être. Ces gravures peuvent être traduites en beau et en laid ; en laid, elles deviennent des caricatures ; en beau, des statues

"laisses" épiques. Plus généralement, formes et thèmes des vies de saints préfigurent ceux des chansons de geste. Ces poèmes sont composés de décasyllabes qui annoncent le décasyllabe épique, leurs strophes sont trop courtes pour être encore des laisses, mais sont déjà assonancées. Les vies de saints ont également fondé tout un pan de l'imaginaire médiéval : l'inspiration héroïque de la chanson de geste et du roman courtois découle en partie des actes des saints martyrs. La légende de saint Joseph d'Arimathie

donnerai un coup de main pour trouver les cartes, assura Bridgess en prenant sa main. Elle l’entraîna vers la sortie, ignorant que le deuxième livre avait déjà été emprunté par un autre résident du château. Même s’il n’avait que cinq ans, Lassa, le Prince de Zénor, protégé d’Abnar, savait lire et écrire. Assis sur son lit, dans la grande tour où il avait passé toute sa vie, il étudiait l’énorme livre de géographie sans être certain d’avoir la permission de le consulter. - 33 - Le Magicien

épique (comme d’autres auteurs du XXè qui entendent par là donner vie aux forces du monde contemporain). Ce flamand va donc mettre son verbe au service d’une Révolution. Il trouve dans les vers libres un parfait moyen d’apprivoiser les démons et les fantômes contre lesquels il lutte parce qu’ils incarnent et traduisent exactement les péripéties de ses fatalités internes. Il ne souhaite donc pas la destruction de la société mais sa rénovation. Il fait du vers libre l’instrument de sa fureur