La Grande Affaire Et La Seule Qu On Doive Avoir C Est De Vivre Heureux

Gabrielle Gretener / Gymnase de Morges/ A.-C. Dhaud" «La grande affaire et la seule quʼon doive avoir, cʼest de vivre heureux.» Voltaire Dans le film Into the Wild écrit et réalisé par Sean Penn, lʼacteur principal, Christopher McCandless joué par Emile Hirsch, qui vient dʼobtenir son diplôme décide de tout quitter du jour au lendemain pour partir seul à lʼaventure. Il dit que cʼest un moyen dʼatteindre le bonheur, un aboutissement de son existence. Tout au long du film il rencontre hommes et femmes

l’Encyclopédie est de rassembler toutes les connaissances sur Terre afin de convaincre le plus de monde possible. C’est le désir tant souhaité de d’Alembert. En 1774, Louis XVI prend le pouvoir mais cela ne changera pas la situation qui va plutôt avoir tendance à s’aggraver. Il y aura une autre crise, cette fois, industrielle due à un traité de commerce avec l’Angleterre qui subit une croissance économique plus élevée que celle de la France. La crise financière s'aggrave à cause de la guerre d’indépendance

et, pourquoi pas, génétique – qui prédisposeraient certains à être plus heureux, ou malheureux, que d’autres ? Le bonheur : de quoi parle-t-on ? « J’ai connu le bonheur, mais ce n’est pas ce qui m’a rendu le plus heureux », écrivait le malicieux Jules Renard. Joli paradoxe que l’on peut comprendre ainsi. On peut avoir « tout pour être heureux » – travail, succès, santé… – sans en profiter vraiment, sans être vraiment heureux. J. Renard avait connu les honneurs, une belle carrière littéraire, une

esprits pusillanimes qui se laissent effrayer par les conséquences où conduit l’irréligion, & qui n’osant sortir un instant du cercle des vérités établies, ni marcher dans des routes nouvelles, s’endorment sous le joug de la superstition. Mais on doit avoir une idée plus juste du philosophe, & voici le caractere que nous lui donnons. Les autres hommes sont déterminés à agir sans sentir, ni connoître les causes qui les font mouvoir, sans même songer qu’il y en ait. Le philosophe au contraire demêle les

fausse idée du bonheur qu’on n’a point éprouvé. Rien de pire que le préjugé, rien de préférable à l’expérience. » Théogonis, Fragments. 5. « On veut être heureux, mais on prend l’instrument du bonheur pour le bonheur lui-même ». Sénèque, Lettres à Lucilius. 6. « Le dernier degré du bonheur est l’absence de tout mal » Epicure. 7. « Il faut avoir le souci de ce qui produit le bonheur, puisque s’il est présent nous avons tout, tandis que s’il est absent, nous faisons tout pour l’avoir. » Epicure

« Puisque la raison est incapable de chasser ces nuages », il a recours à trois ou quatre heures d’amusement, en compagnie de ses amis, autour d’un dîner ou d’un jeu de trictrac (backgammon) pour retrouver la faculté de « vivre, parler et agir comme les autres hommes dans les affaires courantes de la vie » (p. 362). Au siècle suivant, Balzac, écrivain français qui s’intéresse à la philosophie comme beaucoup d’autres, met en scène, dans un roman, un savant flamand qui, à l’approche de la cinquantaine

d’autres textes – littéraires ou non – qui portent sur le thème du bonheur. La re- cherche récente en histoire intellectuelle, surtout les discussions autour de ce con- cept, montre l’importance de la pensée des Lumières dans la construction de grands idéaux modernes tels que la valeur de l’individu et les droits de l’homme, ce qui met en évidence un enjeu plus profond et plus vaste de la production voltai- rienne, notamment dans son conte Candide. MOTS-CLÉS : Voltaire, Candide ou l’Optimisme

bien Un indiscret Stoïcien : Celui-ci retranche de l'âme Désirs et passions, le bon et le mauvais, Jusqu'aux plus innocents souhaits. Contre de telles gens, quant à moi, je réclame. Ils ôtent à nos coeurs le principal ressort ; Ils font cesser de vivre avant que l'on soit mort. Jean de La Fontaine, Fables-1685 Le bonheur des troglodytes Tu as vu, mon cher Mirza, comment les Troglodytes périrent par leur méchanceté même, et furent les victimes de leurs propres injustices. De tant de familles,

Politique) ce mot vient de oikos, maison, et de nomos, loi, et ne signifie originairement que le sage et légitime gouvernement de la maison, pour le bien commun de toute la famille. Le sens de ce terme a été dans la suite étendu au gouvernement de la grande famille, qui est l'Etat. Pour distinguer ces deux acceptions, on l'appelle dans ce dernier cas, économie générale, ou politique; et dans l'autre cas, économie domestique, ou particulière. Ce n'est que de la première qu'il est question dans cet article

préjugé négatif répandu contre les philosophes: il ne faut en rien se distinguer extérieurement. Des exemples d’excès à éviter sont ensuite détaillés Le vrai objectif de la philosophie est de rechercher le sens commun et l’harmonie sociale, donc de vivre selon la nature. Ainsi faut-il apprécier les douceurs de la vie, mais éviter les excès. Le sage est au-dessus de la foule, mais pas à l ‘écart. Au paragraphe 6, S insère une objection: on ne pourrait plus se distinguer? Il répond que la différence