La Justice Sans La Force Est Impuissante La Force Sans La Justice Est Tyrannique

le pain d'un manœuvre est frotté d'ail. Il savait engranger ce qu'il glanait, les idées et les écus, à travers les champs de la vie dissipée que mènent les gens de lettres et les gens d'affaires politiques. Blondet, pour son malheur, avait mis sa force à la solde de ses vices et de sa paresse. Toujours surpris par le besoin, il appartenait au pauvre clan des gens éminents qui peuvent tout pour la fortune d'autrui sans rien pouvoir pour la leur, des Aladins qui se laissent emprunter leur lampe

ridicule en disant, la mode traduit notre absence de personnalité. Les valeurs, homme est le seul être capable de ne pas vivre simplement en fonction de ses instincts, de ses pulsions mais d'instaurer un mode de vie conforme à des valeurs telles que la justice ou la paix qui vivent selon la loi du plus fort le monde est étonnant parce qu'il est organisé et ordonné, les planètes reviennent au même endroit au mm près, les êtres vivants sont organisés de façon complexe alors qu'à priori le monde devrait

place qu’il faut accorder au texte proprement dit. Si le théâtre sans texte s’impose comme une possibilité qui fait rêver aujourd’hui de plus en plus de créateurs, il peut difficilement faire l’objet d’une approche scolaire. L’enseignement, par la force des choses, met l’accent sur le texte. Peut-on vraiment le regretter quand le texte est écrit par Sophocle, par Corneille, par Racine, par Musset, par Claudel ? Le texte théâtral se distingue des autres textes littéraires par des traits spécifiques

infaillible de ses méthodes rationnelles. Tout cela agit comme un repous&oir : tout cela sera mis en question par un doute plus radical que celui de Descartes, tout cela sera rejeté, car l'homme réel n'y a pas place, la liberté en est absente, la justice n'y règne pas. Précisément, ce monde est en déconfiture: des événements tragiques, notamment les guerres, les crises économiques et sociales, manifestent son échec : l'homme commence à être déçu de son œuvre, inquiet de son avenir. Et, depuis un siècle

..................................... 3. Bonheur et politique ................................................................................ 4. L’État et la France contemporaine ........................................................ 5. La justice et le droit .................................................................................. 6. Liberté et lien social ................................................................................. 15 20 26 30 35 39 THÈME 2 – CULTURE

des sympathies ou des antipathies que ces intérêts engendrent. Puis des sympathies ou antipathies qui n’avaient presque rien à voir avec les intérêts de la société, se sont fait sentir dans l’établissement des principes moraux avec tout autant de force. Aussi les goûts et les dégoûts de la société ou de quelque portion puissante de la société, sont la principale chose qui ait déterminé, en pratique, les règles imposées à l’observance générale, avec la sanction de la loi ou de l’opinion. En général

........................................ 3. Bonheur et politique ................................................................................ 4. L’État et la France contemporaine ........................................................ 5. La justice et le droit .................................................................................. 6. Liberté et lien social ................................................................................. THÈME 2 – CULTURE, COMMUNICATION ET ÉDUCATION

L’évocation de la nudité, qu’elle soit voilée ou non, confère une couleur érotique certaine à plusieurs lettres, par exemple quand Zachi décrit, dans la lettre 3, le concours organisé par Usbek : ce souvenir est d’ailleurs rapporté avec complaisance et force détails par la jeune femme, malgré la « pudeur » (l. 22) qu’elle réaffirme. Mais le harem abrite également des intrigues plus sulfureuses encore, comme le suggèrent les accusations à peine voilées de saphisme proférées par l’eunuque noir et rapportées

figures à venir, de Galy Gay à Schweik. Brecht fait d’ailleurs se rapprocher les deux personnages, même s’ils sont comme des doubles inversés. Dans les deux cas, on voit que le monde ne permet pas d’être un homme bon et qu’il faut trouver en soi la force de se défendre contre la brutalité du monde. Jean la Chance peut être considéré comme le chaînon manquant qui permet de mieux comprendre l’œuvre de Brecht. Le conte initiatique hisse haut cette interrogation brechtienne : comment conserver la bonté

C'est au moment où la passion se déchaîne, parce qu’elle se croit délivrée de l'interdit, que resurgit celui qui l'incarne. En ce quatrième temps, qui est le plus intense, la frénésie de la passion s'accroît encore, si I'on entend par ce mot une force qui s'impose au sujet, submerge sa conscience et pervertit son comportement. Affolée à l'idée d'être découverte, Phèdre laisse calomnier Hippolyte, puis renonce à réclamer l'indulgence de son père quand la jalousie met le comble à son tourment et à