La Liberte Selon Hume

FAUT-IL ETRE SEUL POUR ETRE SOI-MEME ? PLAN DIALECTIQUE : Thèse = oui, Descartes-Platon, Locke-Hume et Rousseau Antithèse = non, Aristote-Arendt, Pascal et Freud Synthèse = ni oui, ni non, Bourdieu-Marx, Durkheim, Hegel et Wittgenstein Pbm : Enfin de compte, a-t-on vraiment besoin des autres pour se rendre compte de ce que l’on est ? Seul, est ici un terme correspondant à l’isolement et à toute l’absence de contact, par exemple : l’ermite est un être seul car il vit éloigné de la société

d’un ordre supérieur et divin mais d’un ordre naturel et métaphysique (Descartes en est l’un des exemples avec l’usage de la raison ou de l’expérience par exemple). On reconnait aussi en chacun le droit naturel en l’égalité, en raison et à la liberté, rupture totale avec la pensé antérieure. Ce qui implique la recherche du bien être de façon libre et pour chacun, la faculté de raison pour trouver des solutions et l’égalité qui fait que chaque individu en est doué. La société va devoir être pensé

soumis. Spinoza affirme également que le désir est l'essence ou le « conatus » de l'homme car il lui apporte l'énergie nécessaire pour « persévérer dans son être ». Le conatus (du verbe latin conor, qui signifie « s'efforcer » ou « tendre vers ») selon Spinoza est « l'effort par lequel toute chose tend à persévérer dans son être ». « Le Désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être. » Éthique, Spinoza, 1677 Non seulement le

société repose sur le principe de l’échange des femmes. Or la paix suppose qu’un véritable état social soit institué. Et la guerre est la négation même de la société, puisqu’il y a refus de vivre sous des règles communes. L’état de guerre originel est selon Hobbes, l’état de nature, dans lequel aucun échange n’est justement possible. 3. Les échanges d’idées On échange aussi des idées, des messages. Un dialogue par exemple suppose l’égale participation de chacun des interlocuteurs et la prise en compte

conscience présente certains traits caractéristiques et peuvent notamment inclure : rapport à soi, subjectivité (la conscience que l'individu possède de lui-même est distincte de celle d’autrui), la structure phénoménale, la mémoire, la disponibilité (ou liberté de la conscience à l’égard des objets du monde), la temporalité, la sélectivité, l’intentionnalité (toute conscience est conscience de quelque chose, est tournée vers autre chose qu’elle-même3) et l’unité ou synthèse de l’expérience. Conscience de

grecs, soulignant par là le fait que ces peuplades étaient incultes, dépourvus de la science et des arts dignes des gens civilisés. Pour les Grecs alors, ces gens étaient donc des hommes sans cultures. Dans une autre mesure, pour un relativiste comme Hume, il n'existe pas vraiment de bien ou de mal en soi, et chacun parvient du mieux qu'il peut à développer des comportements qui lui permettent de vivre. Chaque culture est donc bonne à prendre et tout le monde possède une certaine forme de culture, "L'homme

.......... 7 Le sentiment d’injustice ............................................. 9 La justice et la loi ...................................................... 11 Justice naturelle, justice légale .................................13 Justice et liberté ........................................................16 La question de la justice sociale ................................19 1. Qu’est-ce qu’un homme juste ? ...................................... 22 La vertu de justice ...................

............................................... 8 La justice et la loi ......................................................................... 9 Justice naturelle, justice légale................................................... 11 Justice et liberté ........................................................................ 13 La question de la justice sociale ................................................ 16 1. Qu’est-ce qu’un homme juste ? ........................................... 19 La

communautarisme reproduit ici le texte de l'intervention du philosophe Henri Pena-Ruiz, avec son autorisation, lors de l'université d'été du Mouvement Républicain et Citoyen (MRC) en septembre 2003. Il y expose la force des principes de la laïcité : liberté de conscience, égalité des droits sans discrimination liée à l'option spirituelle et universalité de la loi commune. La laïcité constitue le cadre qui rend possible la manifestation de la diversité sans morcellement communautariste de l'espace civique

est écarté de la vie des Hommes, ceux qui sont considérés comme méritant d’être nommés Hommes. Ceux qui ont le droit ou le mérite d’être des Êtres humains. C’est pourquoi l’agent du Mal est considéré comme inhumain. Le mal est innommable selon les traditions, selon les mythes, mais l’est-il pour la raison ? La raison peut-elle le définir, le cas échéant, elle admet qu’elle peut le comprendre. Le mal n’est donc pas innommable. Si elle le peut, à quelle concession va-t-elle se soumettre dans la mesure