La Liberté Chez Aristote

Le constat sur un même objet diffère non seulement d'un individu à un autre mais chez le même individu selon les moments, selon ses humeurs et même selon les perspectives d'observation (le bâton brisé). C'est ainsi que, pour les sceptiques il n'y a pas de vérités objectives mais seulement des opinions subjectives toutes différentes les unes des autres. D'où la nécessité de limiter l'usage de l'esprit critique chez l'homme qui le pousse à tout remettre en question perpétuellement pour finalement

On peut aussi définir ce qu'est la liberté car les avis divergent sur la question de l'habitude et de la liberté. La liberté est la faculté d'agir selon sa volonté sans être entravé par le pouvoir d'autrui. On peut alors se demander si l'habitude est un frein à notre liberté? « Nous façonnons d’abord nos habitudes, puis nos habitudes nous façonnent » - Dryden « La pire tyrannie est celle de l’habitude". » - Syrus I - L'habitude est un frein à la liberté Les différences culturelles passent

s'immobilise, observe, attaque, fuit... en un mot, on peut dire que l'animal agit. Et cependant Aristote, un des grands penseurs de la Grèce Antique, affirme que seul l'homme est véritablement dans l'action (en grec, la PRAXIS). Commençons par remarquer que dans la langue ordinaire, « se comporter de telle ou telle façon », c'est pourtant à peu près la même chose que « agir de telle ou telle façon », mais pour Aristote il y a une différence radicale entre l'action humaine et le comportement animal : l'homme

définir ce qui est au centre comme étant le seul objet : le droit n'est pas de vivre honnetement , ne gère pas les rapports dans la société et ne fait pas la morale individuelle. Le droit c'est reconnaitre c'est à dire une règle d'égalité ou un partage. Chez les Stoiciens : il y a 3 tendances de l'être humain -se nourir : instinct de conservation du vouloi-vivre qui présente un aspect appropriatif comme un aspect familial. -ne pas nuir à autrui : instinct de ne pas léser autrui concept de la responsabilité

droit public. Politique : Polis : la cité. On en déduit que la reflexion politique grecque commence dans le cadre de la cité. Cette cité c’est aristote qui en donne l’une des def les plus celebres au 4eme av JC : «  ce qui caractérise la cité c’est une sorte de communauté ainsi que la participation commune des citoyens à un systéme de gouvernement ».Aristote est la ref principale pour la cité, ce n’est pas qu’un philosophe ,c ‘est aussi un grd penseur pol , il aurait vecu entre 384 et 322 av JC. Il

tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

nature qui les anime. Ainsi l’œuvre d’art sera-t-elle tenue pour belle si elle imite la nature (la « Forme » selon Aristote) qui œuvre en celle-ci : non pas en recopiant les apparences dans leurs imperfections (réalisme plat) mais en rendant plus parfaitement visible l’ordre qui opère au sein de l’individu naturel. C’est en quoi, sur le plan de la beauté apparente, soutient Aristote, l’art peut surpasser la nature. Ainsi, la statuaire grecque représente toujours le corps humain mais en exprimant

COURS N°3. APPARTIENT-ON A SA CULTURE ? Notions : la culture, le langage, l’art et la technique, le travail, la religion, l’histoire. Présentation du problème : Culture | Nature | LIBERTE(mais condamné à créer ses propres lois) * Langue * Echanges * Interdits * Représentation des lois | DETERMINISME (chaque cause produit toujours le même effet)Lois de la nature : * Loi de l’attraction universelle (1686) * Photosynthèse * Evolution * Astronomie/minéralogie/biologie (non vivant)

donna naissance à des courants opposés: ainsi, le bénédictin Gottschalk, condamné par Raban Maur en 848, enseignait la prédestination sans la grâce, et Jean Scot Erigène (vers 810-vers 880), qui combattit Gottschalk, professait, comme Pélage, la liberté humaine, assurant que «la vraie religion n'est autre que la vraie philosophie». Or tous deux se réclamaient de saint Augustin. Les philosophes juifs et arabes Au IXe siècle, l'aristotélicien al-Kindi (796-873) est le premier penseur arabe à

La place de l’Economie dans l’Antiquité L’Economie chez les philosophes grecs La science économique a connu une évolution en relation avec les développements des rapports sociaux. Dans les temps anciens, activité économique = tout était autour de la famille, le clan, la tribu. Une activité essentiellement vivrière (vivre sans la notion de l’accumulation des richesses). Comme la pêche, la chasse, la cueillette. Mais plus tard, s’ajoute l’agriculture et la sédentarisation : ce sont des activités