La Liberté Conventionnelle Rousseau

nature humaine. Oisiveté, inutilité sociale, promiscuité plongent peu à peu les reclus dans les rêveries morbides ou mystiques, puis dans la folie et les mènent parfois au suicide. Oeuvre anticléricale par excellence, La Religieuse est une ode à la liberté de choisir son destin. L'aliénation religieuse créée par l'univers conventuel y est dénoncée de manière polémique. Diderot prête sa voix et ses idées sur le couvent à Suzanne, il faut noter cependant que celle-ci est une croyante convaincue contrairement

voir des esclaves armé qui se rebelle : 2) La question du bien fait de l’esclavage apparaît  L’abolitionnisme de l’esclavage prend son essor à partie du 18éme siècle, c'est-à-dire au siècle des lumières, là où la science, la raison et la liberté prennent le dessus sur la foi et les croyances. D’un point de vue philosophique,  nombre des philosophes remettent en question la notion d’esclavage, de la propriété d’un Homme par un autre Homme.  Il existe cependant des personnes ne pouvant

« le droit c s'intéresse au institutions, au système normatif mais également la protection des libertés fondamentales Le droit C s'attache à l'étude du pouvoir politique, aux rapports gouvernants – gouvernés, à l'apparition aux formes et au fonctionnement de l'état , à son organisation politique et juridique et à l'encadrement de son activité , limitation du pouvoir dans le respect des droits et libertés des citoyens. ¨ 2) Pour comprendre et maîtriser le DC , concepts de base : Etat (sources

comment il est possible concrètement de donner aux hommes la liberté. D’un sens, il peut être dangereux de libérer les gens malgré eux, le véritable cependant est permettre une certaine autonomie. La démocratie doit alors être éclairée par l’esprit républicain pour ne pas retomber dans le piège despotique. Dans un 1er temps, nous avons besoin de quelqu’un pour nous éduquer même si cela peut sembler paradoxal par rapport à l’idée de liberté d’autonomie. Il est nécessaire d’avoir une éducation de citoyenne

comme l’activité faite durant le loisir, le temps libre des hommes libres. Elle permet de se rapprocher plus de la vérités et de mieux comprendre les principes du monde et donc de mieux accéder au bonheur. La pensée permet de sortir de la caverne. ROUSSEAU : le bonheur est atteignable grâce à l’imagination qui permet de remplir d’attente et d’espoir les trous de notre existence. Ce pendant le travail manuel passe aussi par le travail intellectuel. Il faut connaître les lois qui régissent le monde

1°/ Objets d’étude : - un roman épistolaire du XVIIIème 2°/ Perspectives : a- histoire littéraire et culturelle : Approche de la 2ème partie du XVIIIème : le renouveau de la sensibilité (contre le rationalisme voltairien). Rousseau, Bernardin de St-Pierre. Le courant libertin : Prevost, Crébillon, Sade etc... - histoire du roman par lettres b- étude des genres et des registres : - le genre épistolaire : fonctions de la lettre - les registres : tragique

ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud JEAN-JACQUES ROUSSEAU DU CONTRAT SOCIAL OU PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE (Edition de 1762, orthographe modernisée) http://un2sg4.unige.ch/athena/rousseau/jjr_cont.html (1 von 108) [03.02.2000 15:12:12] ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud Frontispice de l'édition de 1762 Archives de la Société Jean-Jacques Rousseau, Genève. TABLE DES MATIERES q q q DU CONTRAT SOCIAL Avertissement LIVRE I q q q q q q q q CHAPITRE

On considère que MACHIAVEL et HOBBS (« Le Léviathan ») représentent la première vague de modernité. LA BOHÉCIE (« Discours de la servitude volontaire), LOKE, ROUSSEAU. La philosophie politique[1] : On va s’interroger sur la politique. C’est la rencontre entre la pensée politique et un domaine non philosophique. L’expression, la sortie de la religion, veut dire que la croyance religieuse ne structure plus le monde politique, la citée. Avec la modernité, on assiste à un passage de société

politique. En s'opposant systématiquement, les parlements voulaient faire valoir leurs fonctions législatives et politiques. Ils se posaient en corps intermédiaire = un corps s'interposant entre le roi et la nation. Ils considéraient avoir l'entière liberté d'accepter ou de refuser les textes législatifs. Les parlements souhaitaient ainsi réduire le pouvoir législatif du roi, un pouvoir de proposition. Ils développèrent une théorie d'après laquelle ils représentaient la nation toute entière comme suppléant

légitimité rationnelle-légale : c’est pour Weber la forme de légitimité la plus moderne. C’est la légitimité même de la modernité. Elle est rationnelle car elle ne s’exerce plus en vue de reproduire le passé (application de règles non plus conventionnelles). Nos sociétés sont fondées sur cette croyance, qui est de « produire » notre avenir, qui sera différent du présent et encre plus du passé. Elle est légale, car le moyen privilégié de la production de l’avenir est la loi. Cette forme de légitimité