La Lumiere Principielle

Bretagne, Déclaration d’indépendance (1776) et Bill of Rights (1791) aux Etats-Unis, et enfin Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789 en France. Toutes ces déclarations, d’esprit similaire, s’inspirent des philosophes des Lumières – Locke, Montesquieu, Rousseau – et tentent de transposer dans le droit positif l’idéal philosophique d’un droit naturel. Prenons l’exemple de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (DDHC) : Les représentants du peuple français, constitués

Bretagne, Déclaration d’indépendance (1776) et Bill of Rights (1791) aux Etats-Unis, et enfin Déclaration des droits de l’homme et du citoyen du 26 août 1789 en France. Toutes ces déclarations, d’esprit similaire, s’inspirent des philosophes des Lumières – Locke, Montesquieu, Rousseau – et tentent de transposer dans le droit positif l’idéal philosophique d’un droit naturel. Prenons l’exemple de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (DDHC) : Les représentants du peuple français

polaire, pivot de la voûte céleste, figurée ici par le cercle de l'æil-debæuf). I-a déesse indique ainsi à l'initié la voie à suivre pour rejoindre l'étoile du pôle céleste, I'immobile moyeu qui fait tourner I'lJnivers, et ainsi réintégrer l'Unité principielle pour jargonner comme le F.'. 33' René Guénon. En vis-à-r'is, une jeune femme reproduit [e geste de sa compagne du pavillon Denon : elle mesure un angle sur le même oculus au moyen d'un compas. Tout est mesure et s'exprime en proporticlns et en

long de notre réflexion. D'une part, le recours à la narratologie énonciative permet de mettre en place les éléments qui contribuent au surgissement du sujet dans le texte, à sa place et à son implication dans l'acte d'énonciation. La mise en lumière de la subjectivité permettra, par la suite, d'envisager le rapport intersubjectif qui relie soi à l'autre en dévoilant les circonstances qui déterminent la prise de parole et le 7 Claude Burgelin, « Comment la littérature réinvente la mémoire»

historiographique de Michel de Certeau dans sa contribution au projet de Pierre Nora et de Jacques LeGoff, Faire de l'histoire (1974), note que: tout ne commence pas aux archives, mais avec le témoignage, et que, quoi qu'il en soit du manque principiel de fiabilité du témoignage, nous n'avons pas mieux que le témoignage, en dernière analyse, pour nous assurer que quelque chose s'est passé, à quoi quelqu'un atteste avoir assisté en personne, et que le principal, sinon parfois le seul recours

deuxième génération d’architectes modernistes ne reconnut que les ‘données constitutives’ de 6 l’histoire telles que Siegfried Giedon les a extraites : il tira du bâtiment historique et de sa piazza les 7 abstractions de forme et d’espace dans la lumière » . Or l’architecture postmoderne s’oppose à cette attitude. Dans quelle mesure l’architecture, à partir des années 1960, se distingue-t-elle du modernisme, qui associe le fonctionnalisme à l’utilisation de la forme pure et voit dans l’architecte

sentiment d'échec.     Les sophistes sont des contemporains de Socrate (maître et en 399 exécution) et de Platon, c'est un mouvement intellectuel qui par son ampleur et son importance pourrait être comparé à la renaissance ou mm à la pensée des Lumières. Pour la 1ère fois les sophistes se fondant sur les capacités de leur raison et sur leurs techniques intellectuelles en viennent à se détacher ouvertement de la tradition irrationnelle et religieuse qui était un des fondements de la civilisation

p. 295. 82 83 tout retour à la vie exactement de la même manière dont la prégnance de I'objet brise la courbe sujet-objet-sujet que comprenait l'idée de la BiZdung. On touche fort probablement ici à ce qui est l'avatar à la fois principal et principiel de la tragédie selon Simmel. En tant que K forme fondamentale de la souffrance », la tragédie donne à voir une nécessité interne qui n'a pas plus à voir avec la liberté qu'avec la simple causaiité et ie déterminisme- En créant des formes culturelles

instituée (le peuple), celui qui, démystifiant les apparences, a des velléités de révolte (le demi-habile), celui qui possède « la pensée de derrière » sans avoir la lumière supérieure qui lui permettrait de saisir la raison de la raison des effets (« l’habile »), le fanatique qui croit pouvoir mépriser la vanité du monde parce qu’il a cette lumière supérieure (« le dévot ») et enfin celui qui opère la synthèse de toutes ces vérités partielles parce qu’il pénètre les desseins de Dieu (« le parfait chrétien »)

n’a peut être jamais exister. Pourquoi est il mauvais d’écrire, car c’est signe de paresse lié à la mémorisation. La mémorisation serait décourageait par l’écrit. Nous constaterons que les Codes n’ont jamais été aussi épais que depuis le siècle des lumières ou l’on à commencer à les rédiger. Trop de loi, tue la loi, ils vont se contenter longtemps du strict minimum. Ils vont nous apporter la poésie et la tragédie. A. L’apport de la poésie : Homère et Hésiode. Les premières expressions du droit