La Lumiere Principielle

tous les autres, dans l’amour de la citoyenneté et de l’universalité, qu’il sait rares et difficiles. Il est riche du dialogue avec des auteurs de l’histoire de la philosophie, ce qui lui permet de faciliter le dialogue entre ses contemporains, à la lumière des dialogues passés et des chemins qu’ils ont tracés, balisés, ouverts ou condamnés. Nous espérons y avoir un peu réussi, notamment à propos du dialogue entre les sciences de gestion et la philosophie. Notre travail s’adresse en général à des personnes

est très probable qu’à cette croyance rustique vint s’ajouter bientôt un autre objet : le ciel. Remarquons que la croyance chinoise au ciel n’a rien de commun avec la croyance à la lumière et au soleil qu’on trouve chez d’autres peuples. Il ne saurait être question ici des effets facilement reconnaissables de la lumière et du soleil qui sont l’abondance et la dévastation. Il s’agit, dès le début, d’une puissance cosmique à laquelle on attribuait, non seulement les petits faits de la vie quotidienne

a choisi de construire sur les acquis d’une expérience nationale de décentralisation qui a ses ombres et ses lumières, d’en approfondir les aspects positifs, d’en élaguer les travers et d’en adapter l’architecture et la physionomie aux exigences de l’étape historique et des objectifs à atteindre. Ceci a impliqué une évaluation du chemin parcouru et une projection vers l’avenir à la lumière des attentes et des aspirations au changement. q. A cette fin et en application des termes de la mission qui

obtenue par un processus extrêmement complexe et de nombreuses commissions d’experts. La définition de la notion de stupéfiants par le biais d’une liste aussi soigneusement établie parait finalement beaucoup plus sûre qu’une tentative de définition principielle de la notion de stupéfiants. Qui plus est, l’expression sous forme de liste énumérative par le législateur ne remet en rien le principe de légalité criminelle : l’incrimination est prévisible pour le citoyen (il sait clairement ce qui est interdit)

pas pour autant avec la morale, dont il se distingue par le fait qu’il organise le régime de la sanction aux infractions faites à ses règles, alors que la sanction morale est, pour sa part, « diffuse » (cf. section suivante). Cette définition principielle est reprise par les disciples de Durkheim, pour qui « le fait juridique n’est que l’aspect réglementé des choses sociales » (Hubert, 1931 : 55). Il existe par ailleurs différentes formes de droit, qui correspondent aux deux formes de manifestation

justification de la pluralité et de la diversité l’aspect existentiel et social. 44 43 69        ‐ Mythe et savoir  De fait, par‐delà le discours manifeste, c’est un système de classification que  nous retrouvons. Ce que L. KRADER a bien mis en lumière. Le mythe implique  des activités mentales « qui par leur technique ont des points communs avec  l’activité philosophique : la classification y compris l’établissement des  hiérarchies de classes ; la référence des classes et des hiérarchies de classes à un 

droit français est un droit laïc, i.e. un droit qui s’est affranchi tous les systèmes transcendantales. Dans l’ancien temps, le droit c’est l’effet que l’expression juridique est basée sur l’existence officielle d’une divinité. La philosophie des Lumières consistait à séparer le système juridique de ses sources transcendantales. On a renvoyé la religion à un domaine où l’on considère qu’elle ne peut pas être le droit. Donc, le principe est que chaque système de régulation a un champ propre. Pour l’Etat

caractère inconditionné pose pb : devait respecter les 5 ppes constitutionnels de la loi du 3 juin 58 Cependant, on ne compte plus les innovations de la constitution nouvelle. Cependant, la constit nouvelle s’inscrit dans une certaine continuité principielle, qui ne doivent pas faire oublier les avancées. De plus, ces principes repris, comme celui d’égalité, sont évolutifs : par exemple, le ppe d’égalité conduit à la discrimination positive. a. La question de la permanence du principe d’indivisibilité

mise au pluriel douloureuse ?. . . . . 213 Penser la laïcité au singulier ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 L’exigence d’universalité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 L’héritage des Lumières : progrès des esprits ou mythologie ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 Relativisme et pluralisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Laïcité, neutralité et engagement. .

chaise, repousse les magnétophones pour poser ses papiers, retire sa veste, allume une lampe et démarre, à cent à l’heure. Voix forte, efficace, relayée par des haut-parleurs, seule concession au modernisme d’une salle à peine éclairée par une lumière qui s’élève de vasques en stuc. Il y a trois cents places et cinq cents personnes agglutinées, bouchant le moindre espace libre […] Aucun effet oratoire. C’est limpide et terriblement efficace. Pas la moindre concession à l’improvisation. Foucault