La Lumiere Principielle

est très probable qu’à cette croyance rustique vint s’ajouter bientôt un autre objet : le ciel. Remarquons que la croyance chinoise au ciel n’a rien de commun avec la croyance à la lumière et au soleil qu’on trouve chez d’autres peuples. Il ne saurait être question ici des effets facilement reconnaissables de la lumière et du soleil qui sont l’abondance et la dévastation. Il s’agit, dès le début, d’une puis­sance cosmique à laquelle on attribuait, non seulement les petits faits de la vie quotidienne

se subdivise de la façon qui suit. En premier lieu, il se trouve que toute compréhension relève précisément du préjugé, c’est-à-dire d’une pré-opinion qui résiste ou non à l’épreuve des faits. Le philosophe allemand estime que les penseurs des Lumières ont commis l’erreur de déprécier systématiquement le préjugé, et de croire qu’euxmêmes lui échapperaient. Une opinion assez partagée par Hannah Arendt qui faisait remarquer que les Grecs « découvrirent que le monde que nous avons en commun est

répondre les jeunes eux-mêmes prônent un espace de parole qui s’entend plus comme un espace de négociation entre les anciens et les jeunes. Espace qui a sa légitimité à condition que celui-ci, selon les jeunes, permette la transmission des valeurs principielles. La mondialisation provoque une transformation de la société kanak en mutation, on parlerait plus d’une modification des codes de pensées comme l’un des phénomènes émergeant. Les relations sociales sont basées sur le besoin de distinction et

passion du héros tragique, loin de demeurer enfermée dans un accablement colossal, se manifeste au contraire comme combat énergique et grandiose, il n’en subsiste pas moins une alternance complexe entre moments d’effondrement radical et moments de lumière. C’est ainsi que, fasciné, on assiste à l’éblouissante résistance d’Ulysse face aux écueils répétés retardant son retour à Ithaque. La passion et l’émotion tragiques, celles qui règnent aux époques très anciennes de la Grèce d’antan, est passion à

grande complice et collaboratrice, Martine Lefebvre, pour son méticuleux travail de saisie, sa vigilance et son infinie patience. Omar Aktouf, La stratégie de l’autruche, (2002) 12 PRÉFACE C'est la nuit qu'il est beau de croire à la lumière. Edmond Rostand Retour à la table des matières L’HEURE OÙ SE PRODUISENT DES ÉVÉNEMENTS aussi effroyables que ceux du 11 septembre 2001 aux États-Unis et de Jenine ou de Gaza en Palestine, menaçant, peut-être pour très longtemps, jusqu'à l'idée

essentielles de ce dernier est de donner lieu à une définition de la loi comme pouvoir (commandement souverain) telle qu'elle élimine toute référence à la « loi naturelle » comme fondement. Le gouvernement du droit, en effet, suppose comme sa condition principielle de possibilité la liaison de la loi et de la volonté. La souveraineté, entendue sous l'angle du commandement, est cette liaison même : la volonté est la loi. Mais il ne s'agit pas de la volonté de quelque dieu car la volonté de Dieu n'est pas claire

mentale qui facilitent l'acquisition et 41 Contentieux communautaire et européen 2010. de l’homme, sur « l’invocation en substance »). Une telle règle a été réaffirmée dans l’arrêt Sadik c. Grèce du 15 novembre 1996 (liste Cour EDH n° 34), à la lumière des principes généraux du droit international. * La notion de « grief en substance » est interprétée en général assez souplement par la Cour. Il suffit que le requérant, en soulevant un grief équivalent à celui tiré de la Convention, ait fourni au

m e n t d e p h il o s o p h ie _____________________________________________________________________________________________ M o n t ré a l, m a i 1 9 9 7 À Pierre Poirier, philosophe, porteur de l’esprit de la Critique et d’autres Lumières… © 1997 Normand Lacharité Dépôt légal: 2 e trimestre 1997. Ouvrage reproduit et relié par les Services de reprographie de l’Université du Québec à Montréal. Avant-propos À trois reprises, j’ai donné le cours Phi-4013 Kant — c’est un

que celui-ci, prononce éventuellement l'abrogation de la loi. Dans cette hypothèse, la question de l’inconventionnalité ne se poserait plus. Puisque la loi, du fait de la décision du Conseil Constitutionnel, cesse d'exister à partir, de manière principielle, de la décision même du Conseil Constitutionnel. Dans le cas, où le Conseil Constitutionnel considérait que la loi française n'est pas contraire à l'article 11 de la Déclaration des Droits de l’Homme toujours dans notre exemple, cela n'empêche