La Lumiere Principielle

ton affectif est indéniable. Dans tous ces exemples, on trouverait, sous les théories plus ou moins facilement acceptées par les savants ou les philosophes, des convictions souvent bien ingénues. Ces convictions non discutées sont autant de lumières parasites qui troublent les légitimes clartés que l’esprit doit amasser dans un effort discursif. Il faut que chacun s’attache à détruire en soi-même ces convictions non discutées. Il faut que chacun s’apprenne à échapper à la raideur des habitudes

connaît des formes très diverses, et dont la définition constitue en elle-même un champ polémique. C’est pourquoi nous renonçons à toute visée eidétique, au profit d’une réflexion esthétique et politique sur ce que le théâtre peut être et faire, à la lumière d’expériences théâ- trales contemporaines. Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 11 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58 .2 42 .2 00 )© R éseau C anopé | T éléchargé

perle précieuse (Ad-Doura al-fâkhira), trad. L. Gautier, 1878, rééd. Les Deux Océans, 1986. * La revivification des sciences religieuses (Ihyâ' ulûm al-dîn), trad. A. Massouli, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985. * Le tabernacle des lumières (Mishkât al-anwâr), trad. R. Ladrière, Seuil, 1981. (Sa dernière oeuvre. Sur la véracité du langage). * Des vertus du mariage, trad. de A. Demazières, Alif, Condrieu, 1997 (EAN 978-2-908087-12-3) Études sur al-Ghazâlî[modifier] * Henri Laoust

psychique dans la conscience, mais doit forcément regarder la conscience comme une qualité du psychique, qui peut s’ajouter à d’autres qualités ou aussi bien être absente. » Le moi et le ça , I, p. 258). - salon : lumière, face sociale ou « mondaine ». Accès libre. - la conscience = conscience + préconscient. - gardien : le refoulement joue un rôle de gardien ; il refoule, tient à distance de la conscience les représentations qui lui déplaisent. Au sein de la vie psychique

déterminé notre monde et pour garder conscience de l’ampleur des possibles dans la politique et l’histoire. Du règne de Louis XV à la veille de la 1er GM, l’Europe connaît : 1°)une succession de phases d’homogénéisation pacifique : période des Lumières grâce à l’enseigne de la civilisation et de la langue française puis le XIXe après Waterloo, à l’enseigne de l’industrie et du commerce anglais. Ce phénomène d’homogénéisation est décrit par Rousseau [5]: « il n’y a que des Européens. Tous ont les

texte à l’action, Le Seuil, 1986, p. 328. 11 - Ibid., p. 29. 12 - P. Ricoeur, Du texte à l’action, op. cit., p. 31. François Dosse « Questions posées par la pluralité des modèles interprétatifs en sciences sociales » 5 comme tension principielle consiste à tenir ensemble la vérité épistémologique et la volonté éthique de la vie bonne. Le premier geste de l’herméneutique est de rétablir la communication perdue de par la distance temporelle, spatiale ou linguistique, de permettre de renouer

autre question suspensive, à ce que nous pourrions appeler une sorte d'épokhè. Laquelle ? Supposons, concesso non dato, qu'il n'y ait pas de passage assuré, selon l'ordre d'une fondation, selon la hiérarchie fondateur/fondé, originarité 45 principielle/dérivation, entre une éthique ou une philosophie première de l'hospitalité, d'une part, et un droit ou une politique de l'hospitalité d'autre part. Supposons qu'on ne puisse pas déduire du discours éthique de Lévinas sur l'hospitalité un droit

appeler par provision le « structuralisme généralisé ». Dans les années soixante, soixante-dix, les termes sémiologie ou sémiotique renvoient à un projet scientifique polymorphe, rencontrant en philosophie une inquiétude qui remonte au moins aux Lumières : celle des conditions de possibilité et de légitimité d’une science de l’homme, d’une anthropologie. A partir d’une interprétation très libre et peu consensuelle des concepts saussuriens et de la linguistique post-saussurienne, de l’idée d’une

concernés, nous nous pencherons sur trois problématiques, celle de la classification raciale appliquée aux Russes, celle de leur supposé « touranisme » puis celle de leur délégitimation historique au profit de la Pologne. Nous conclurons en mettant en lumière les réappropriations dont est l’objet l’accusation occidentale de touranisme par les intellectuels russes tout au long du siècle et ce, jusqu’au courant eurasiste. 2. Pour plus de détails sur la première moitié du XIXe siècle, consulter M. Cadot

Menger. Même si l’œuvre de Carl Menger a été revisitée depuis quinze ans à la faveur de colloques internationaux et de publications collectives, et même si la pensée économique de Menger a fait l’objet de nombreuses analyses susceptibles de mettre en lumière l’une ou l’autre dimension de sa contribution à la théorie économique, je crois fermement qu’elle reste encore à découvrir en ce qui concerne les idées défendues par Menger en matière de méthologie économique. C’est cet objectif que je me donne ici