La Machine Infernale Incipit

autres qui contraignent Archibald à arrêter sa lecture. Il se rend alors chez l’imprimeur qui finit par découvrir le fin mot de l’histoire. Ses enfants, à qui il avait confié la tâche de surveiller l’impression du livre, avaient déréglé quelque peu la machine. Le livre est donc réimprimé et les lecteurs (Archibald comme les élèves) peuvent terminer leur lecture du dernier tome des Aventures d’Archibald. Les élèves auront donc à repérer cet enchâssement dans l’organisation texte/image de l’album en identifiant

réceptif et interprétatif du lecteur-énonciataire qui reste implicite lors de la lecture ordinaire. Le principe de coopération textuelle et le rôle joué par l’énonciataire ont été bien illustrés par U. Eco. Celui-ci considère que le texte est « une machine paresseuse qui exige du lecteur un travail coopératif acharné pour remplir les espaces de non-dit ou de déjà-dit restés en blanc » (1985 : 27). Tel qu’il apparaît dans sa surface, le texte « représente une chaîne d’artifices expressifs qui doivent

récit d’une passion -de même que Goriot a tout sacrifié à l’amour de ses filles, Hulot aura tout sacrifié à la débauche-, que le tragique s’accomplisse jusqu’au bout. Ce que nous confirme cette page, c’est que ce tragique moderne, décuplé par la « machine » économique, prend l’allure d’une mécanique implacable qui n’a rien à envier à l’antique fatalité. 59 FLAUBERT, TROIS CONTES, « Un cœur simple » IV Loulou avait reçu du garçon boucher une chiquenaude, s’étant permis d’enfoncer la tête dans

en cause par notre auteur. dumas-00498644, version 1 - 8 Jul 2010 Ainsi, dans ses ouvrages, ressort cette importance du sentir, du voir, du toucher, de l’écouter qui ne sont que du vivre ! Maupassant, qui se définissait lui-même comme une « machine à sentir et à jouir » fait déclarer à Jeanne que les « trois seules choses […] vraiment belles dans la création (sont) la lumière, l'espace et l'eau » (UV, III, p.26). Nous ne serons pas étonnés, dès lors, que ses personnages manifestent une hypersensibilité

pas d'idée des plaisirs physiques; elles s'y sont rarement exposées, si l'on peut parler ainsi, et même alors les transports de l'amour-passion ont presque fait oublier les plaisirs du corps. Il est des hommes victimes et instruments d'un orgueil infernal, d'un orgueil à l'Alfieri. Ces gens, qui peut-être sont cruels, parce que, comme Néron, ils tremblent toujours, jugeant tous les hommes d'après leur propre cœur, ces gens, dis-je, ne peuvent atteindre au plaisir physique qu'autant qu'il est accompagné

; elle ne parle pas, elle est. Sa nature est d'être opaque. En cela elle est consubstantielle à la "femme orientale" telle que la voit Flaubert 128 c'est-à-dire totalement dépourvue de "transparence intérieure" : "La femme orientale est une machine", elle ne ressent rien, "et c'est là ce qui la rend, cette femme, si poétique à un certain point de vue, c'est qu'elle rentre avsolument dans la nature." Tout l'Orient est touché par cette vacuité magnifique et inexpressive : "J'ai vu des danseuses

Hélé Béji, dans Itinéraire de Paris à Tunis (1992), observe son pays natal par le hublot d’un avion ; dans le Cimetière des moutons (1999), les protagonistes préparent le trousseau de mariage avec un achat à crédit qui les entraîne dans une spirale infernale (crédit, électroménager…) ; Emna Bel Hadj Yahia décrit la nouvelle Tunis et ses zones périphériques (cités, autoroute…) ; dans les Cendres de Carthage (1993), les espions se servent de caméra, parlent d’un bâtiment d’espionnage au cœur de la capitale