La Main Aristote Explication

agents économiques. Dans un second temps, elle cherche à bâtir des lois et des modèles pouvant servir à guider l’action politique pour des politiques économiques et sociales appropriées. La réflexion économique apparait chez les philosophes grecs (Aristote, Platon), qui étudient l’économie domestique, la gestion de la cité. Au moyen âge, c’est la morale chrétienne qui inspire la pensée économique. Entre le XVI et le XVIIIe siècle, les mercantilistes, qui préconisent l’abondance d’or, l’intervention

devoir ; et si l'on n'est plus forcé d'obéir, on n'y est plus obligé. On voit donc que ce mot de droit n'ajoute rien à la force ; il ne signifie ici rien du tout ». ROUSSEAU,Contrat social I, 3, « Du droit du plus fort », éd. Athêna, p.14 Explication du texte à faire pour le 9 janvier 2014. (Analyse comparée avec la fable « Le loup et de l’agneau » de La Fontaine) Éléments d’analyse. Il va monter dans ce texte une idée-force et c’est sa thèse : que parce que la force contraint sans obliger

puissance, ou découverte progressive et lente du « moi » par moi-même ? Une ambiguïté surgit. 1.3. Relations entre les termes C’est la figure type du sage qu’on questionne ! Selon l’image d’Epinal, l’individu désireux de « reprendre » sa vie en main devrait quitter le tourbillon des affaires et le tumulte de la foule pour se réfugier dans une retraite solitaire où il pourra, enfin, « faire le point » et tirer les leçons de son propre parcours. La question « Est-ce dans la solitude qu’on prend

comprendre le point de vue de Marx sur la situation de l'ouvrier au sein de l'industrie et de l'organisation des moyens de production qui se mettent en place à son époque. Il convient donc d'examiner ce passage des Manuscrits avec plus d'attention. (Explication du texte) (premier paragraphe jusqu'à « en général » ) La misère de l'ouvrier s’accroît en proportion de sa puissance de travail, plus il travaille et plus il est misérable selon Marx. Plus l'ouvrier crée de marchandise plus il se déprécie, moins

Explication du texte de Marx « travail et liberté » Texte expliqué ; En fait, le royaume de la liberté commence seulement là où l'on cesse de travailler par nécessité et opportunité imposée de l'extérieur ; il se situe donc, par nature, au-delà de la sphère de production matérielle proprement dite. De même que l'homme primitif doit lutter contre la nature pour pourvoir à ses besoins, se maintenir en vie et se reproduire, l'homme civilisé est forcé, lui aussi, de le faire et de le faire quels que

............................................................... 4 408-355 avant J.C. Eudoxe de Cnide : ......................................................................................................................... 4 384-322 avant J.C. Aristote : ........................................................................................................................................ 4 310 à 230 avant J.C. Aristarque de Samos : .............................................................

du sentiment amoureux, de l’amour divin, de l’amour familial, de l’amitié et nous finirons par les autres amours. L’amour que deux personnes peuvent éprouver l’une pour l’autre, l’amour avec un grand « A », échappe aujourd’hui encore aux explications de la science. Déjà en 380 avant Jésus Christ, Platon parlait, dans Le Banquet, d’Eros (dieu de l’amour chez les Grecs) qui serait d’après Phèdre (une des personnalités du Banquet), le premier dieu, ce qui lui donne une importance non négligeable

compréhension du monde d’Aristote et de Ptolémée et la sienne, une conception radicalement différente du mouvement et du repos. Y-a-t-il, se demande Galilée, une différence de nature, pour les corps terrestre, entre le mouvement et le repos, comme le pensait Aristote ? Pour le Stagirite, il y avait privilège ontologique du repos. Le corps en repos est installé dans son lieu naturel. Le mouvement est provisoire et correspond à une privation de qualité naturelle. Il est finalisé pour un retour à l’ordre. Mais Galilée

cuisses s'appuient à leur extrémité sur la base des pieds et savent fléchir leurs articulations ... Toute explication de ce genre est à contresens et prend le contre-pied de la vérité. Rien ne s'est formé dans le corps à notre usage; mais ce qui s'estformé on en use.''2 B) Un cosmos finalisé (Platon et Aristote) Mais les deux plus grands philosophes de l'Antiquité, Platon et Aristote, ont dédaigné ce genre de constructions d'où toute intelligence organisatrice du monde serait absente. Platon

Force est de constater que l’action d’éduquer et sa finalité n’est pas aussi simple et claire à définir. Compte tenu de sa complexité, beaucoup d’écrivains ont tenté d’en proposer un sens univoque dans des essais et des romans mais en vain. Pour Aristote éduquer visait à faire intégrer le sujet apprenant à la Cité, pour Locke il avait pour finalité de le rendre honnête, pour Rousseau lui apprendre à être libre et Freud discipliner ses instincts primitifs, Durkheim forger un homme social et d’autres