La Mauvaise Education Rabelais

l'éducation Dispositions de l'homme s'expriment avec l'éducation. Nécessité d'ordre moral et pô > bonheur futur des sociétés dépend de cette éducation dispensée aux individus. Rousseau interrogera la capacité des Lumières à nous rendre « plus vertueux et plus heureux. » > civilisation comme puissance de corruption de la nature humaine > Rousseau = mauvaise conscience de son siècle 2°) Les Lumières, la religion et la question de la tolérance Déisme et théisme plus qu'athéisme. > quête d'une

vis-à-vis des autres religions  monté de l’antisémitisme au MA. L’époque médiévale apporte aussi d’autres choses étrangères au christianisme. De nouveaux modèles laïques apparaissent au MA par le biais de la chevalerie et de ses valeurs, bonne éducation raffinement etc… Sur le plan intellectuel on a également un apport du MA : naissance des grandes universités européennes (celle de Paris en 1200 suivies d’Oxford et Cambridge ou Padou en Italie en 1222). Grande effervescence, diffusion du savoir

Nietzsche nous dit, à la fin de Par delà le bien et le mal : « J’irais jusqu’à risquer un classement des philosophes suivant le rang de leur rire. » Nietzsche a une violente aversion pour les philosophes qui, comme il le dit, « ont cherché à donner mauvaise réputation au rire ». Et il juge Thomas Hobbes singulièrement coupable de ce crime, ajoutant qu’on ne saurait attendre d’un Anglais autre chose que l’attitude puritaine de Hobbes. Or il se trouve que l’accusation de Nietzsche repose sur une citation

désespoir, par exemple lorsque les choses perdent leur consistance et que toute signification s’obscurcit, la question surgit.» système philosophique : ensemble aussi complêt que possible de réponses aux questions qu’on s’est posé. 1 3 Conscience Rabelais : «Science sans conscience n’est que ruine de l’âme.» intuition : saisie immédiate. Descartes – Principes de la philosophie : «Par le nom de pensée, j’entends tout ce qui se fait en nous de façon que nous en soyons conscient et pour autant que nous

générations de la même façon que la rupture n'est pas nette entre l'héritage du moyen âge et l'avènement de la Renaissance. Il continue d'étudier selon le modèle du MA. => s'érige non pas contre le MA mais SUR le MA. Les études sont au centre d'une éducation religieuse. La lettre s'ouvre et se clôt sur Dieu. Méditation sur l'homme => propos philosophique. La 1ere partie de la lettre replace l'idée humanisme dans une vision du monde et de l'homme => 1) place l'homme ds un monde ordonné et hiérarchisé

manière d’une maladie de l’âme d’autant plus pernicieuse que le malade ne veut pas être guéri b) Spinoza  distingue les passions joyeuses et les passions tristes. Ces dernières, telles que la haine, la crainte, la honte, la pitié, qui sont par nature mauvaises, parce qu’elles  qui diminuent notre  » puissance d’agir  » tendent, en outre  à rendre les hommes ombrageux et inconséquents. Les passions joyeuses au contraire rapprochent les hommes. Elles ne sont dangereuses que dans leurs excès. Sens moderne

peuple et cette condition d’hommes qui a besoin de notre aide ; il estimait que je fusse tenu de regarder plutôt vers celui qui me tend les bras que vers celui qui me tourne le dos. » Montaigne nous a raconté quel soin excessif son père eut de son éducation dès le berceau. Pour ne pas l’arracher brusquement au sommeil, il le faisait réveiller doucement au son d’un instrument. Au lieu de commencer par lui apprendre le français, il le fit passer des mains de sa nourrice dans celles d’un Allemand qui ne

appartiennent à la cour et à l’aristocratie, et des personnages inferieurs, ceux qui appartiennent à la domesticité. Marguerite de Navarre va créer une comédie humaine, comme plus tard fera Balzac. 2.3. François Rabelais Certains pensent qu’il est né à 1483 ou dix ans plus tard. Mort en 1553. Rabelais était un personnage humaniste cent pour cent. Toute la connaissance linguistique qu’il avait, va se transmettre à son œuvre. Il était le correspondant d’Erasme. Parmi les études, il était relié au monde

extrêmement critiqués, ils sont autoritaires et ignorants (Erasme, les maîtres sophistes de Gargantua de Rabelais, les maîtres du collège de Montaigne). A cette vision très négative s'oppose, à la Renaissance, un modèle humaniste que proposent Rabelais ("Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel", l'éducation de Gargantua par Ponocratès) et Montaigne (les qualités d'un bon maître, l'auto-éducation faite par son père). Cette différenciation sera constante au cours des siècles : les maîtres autoritaires

Flaubert (éd. Carrère, 1984) ? Qu’importe le degré de réalité ou de sincérité de l’amour, seul compte son pouvoir de cristallisation de l’éternel féminin flaubertien et de dissémination imaginaire dans les écrits autobiographiques et dans les deux Éducations. À Louise Colet : « (...) je n’ai eu qu’une passion véritable. Je te l’ai déjà dit. J’avais à peine 15 ans, ça m’a duré jusqu’à 18. Et quand j’ai revu cette femme-là après plusieurs années j’ai eu du mal à la reconnaître. — Je la vois encore quelquefois