La Messe De L Athée

interprétés dans le sens d’une certaine prudence, voire d’une certaine hypocrisie de la part de l’auteur. D’autres effets « trompe-l’œil » peuvent être notés, comme 40la critique des religions révélées masquant le rejet plus féroce d’une morale athée, dans la deuxième partie. Manichéisme argumentatif (la fin pure justifiant les moyens rhétoriques les plus sophistiqués?) Indice d’une inévitable corruption de l’homme utilisant le langage et confronté à l’obstacle lorsqu’il doit exposer la transparence

d'expiation, de rédemption et de salut (ou de damnation) individuel, fondatrices de la civilisation occidentale, de sa morale et de son droit. Lazare, juif français depuis des générations, élevé dans les écoles de la République, convaincu d'être athée et affirmant n'être juif que par l'appartenance "nationale", l'est en fait au plus profond de sa pensée : il appartient à un monde où le salut est collectif, où le "juste" ne se sauve pas mais obtient quelques années de vie supplémentaire, où seul

si caressante, si hésitante, si timide. Il donna sa bénédiction et prêta l’oreille. Ah ! oui, maintenant il reconnaissait la voix. C’était la voix qu’il avait entendue pour la première fois ce matin-là, la voix du petit acolyte qui avait servi sa messe. Il tourna la tête et regarda à travers la grille la petite tête baissée. Il ne pouvait se méprendre. C’étaient bien ces molles longues boucles. Soudain, une minute, le visage se releva et les grands yeux bleus humides rencontrèrent ses yeux. Il vit

penser le comportement politique en termes moraux serait s’exposer à tous les dangers que les malins ennemis pourraient créer. Voilà ce qui poussa le pieux chrétien qu’était Machiavel à être indifférent à la morale chrétienne - sans toutefois devenir athée[30] - disant que cette dernière a rendu les hommes faibles et les a conduits à devenir une proie facile aux hommes méchants. Il suffit de penser à la fin tragique du moine dominicain Savonarole, au traquenard organisé par le cardinal Colonna pour faire

faiseuse de brioches ? » Et personne n'osait lui tenir tête. Mais, peu à peu, toutes ses connaissances l'avaient abandonné. Or, la compagnie lui était indispensable, car il aimait à bavarder, à discuter, à tenir un auditeur. C'était un libre penseur, un athée à l'ancienne mode ; il n'hésitait pas à traiter les questions les plus ardues. Mais les auditeurs de la ville ne goûtaient point ce genre de conversation et se faisaient de plus en plus rares. On avait bien tenté d'organiser chez lui un whist préférence

héros incontesté de l'école laïque. Il fallait balayer tous les obscurantismes, musulmans ou animistes, et faire accéder les colonisés ( sans trop se presser toutefois ) aux incomparables lumières de la démocratie parlementaire et du scientisme athée. Au traité de Versailles, on vola à l'Allemagne son relativement petit domaine colonial sous prétexte d'incapacité administrative, ce qui signifiait la non-intervention allemande dans les cultures indigènes ; non-intervention qui lui avait été le plus

à la messe tous les dimanches matins (Pierre Culliford, son frère Walther et sa soeur Lucienne ont été élevés dans la religion catholique : les enfants suivent les parents à la messe le dimanche matin, avant la traditionnelle et hebdomadaire promenade familiale l'après-midi), son épouse et lui-même ayant reçu une éducation catholique à laquelle ils adhèrent, nous dit Thierry Culliford, sans doute davantage par habitude que par conviction : « jusqu'à 12 ans [1967-1968], on allait à la messe tous les

penser le comportement politique en termes moraux serait s’exposer à tous les dangers que les malins ennemis pourraient créer. Voilà ce qui poussa le pieux chrétien qu’était Machiavel à être indifférent à la morale chrétienne - sans toutefois devenir athée[33] - disant que cette dernière a rendu les hommes faibles et les a conduits à devenir une proie facile aux hommes méchants. Il suffit de penser à la fin tragique du moine dominicain Savonarole, au traquenard organisé par le cardinal Colonna pour faire

comportement « héroïque » : « Candide s’enfuit au plus vite dans un autre village : il appartenait à des Bulgares, et des héros abares l’avaient traité de même ». D’ailleurs, il n’y a ni vainqueur, ni vaincu puisque chacun des deux rois fait célébrer une messe d’actions de grâce. Enfin au cœur de la contre-épopée, Voltaire fait place au « droit public », qui est vidé de son sens puisqu’il ne sert ici qu’à justifier les horreurs de la guerre. Voltaire confronte donc son héros à une réalité tellement horrible

n'était pas bien moins mordante: le sort des ouvriers âgés dépendait essentiellement de la bonne volonté de leurs familles, ou de la charité — la dame patronesse, qui « tritot[ait] tout en couleur caca d'oie / ce qui permet le dimanche à la grand-messe / de reconnaître ses pauvres à soi » (Jacques Brel), surveillant férocement leur moralité et leurs inclinations politiques, était un personnage typique de l'époque. Mais l'insécurité majeure était celle de l'emploi, surtout à l'époque de la dépression