La Modernité Metaphysique

connaissances, doit avant tout être un facteur de progrès global de la personne. C’est ainsi que le Pantagruélisme sera défini comme « gayeté d’esprit conficte en mespris des choses fortuites ». Il n’est pour autant pas détaché de préoccupations métaphysiques, bien distinguées ici de l’emprise cléricale de son temps, (cf la satire des Papimanes, celle des scolastiques représentés par Tubal Holopherne et Jobelin Bridé, les précepteurs de Gargantua, lesquels étaient, eux, arrivés à rendre Gargantua «

cette vision permet à l'Homme de s'intéresser davantage au comment des choses, mais contrairement à la vision religieuse, celle-ci ne fournit pas une réponse, car les questionnements sont aporétiques et donc existentielles. Ensuite, avec la modernité, on voit apparaître la Vision scientifique. Cette vision quant à elle, ne prétend pas l’existence d’un Dieu, ni celle d’un Éden. Le concept du bien et du mal disparaît, donc le péché n’existe plus. L’Homme n’est vu comme étant que de la matière

René Descartes est l'un des philosophes les plus connus de La Modernité. Il est né en 1596 en France et mort en 1650 en Suède. Il est considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne grâce à son méthode philosophique et scientifique, mais il a fait d'autres contributions en physique et en mathématiques également. Dans ces oeuvres les plus connues on trouve le Discours de la méthode, publié en 1637 et les Méditations métaphysiques publié en 1641. Pour Descartes, tout peut s'expliquer par

Baudelaire, poète de la modernité, publie son grand recueil "Les fleurs du mal" en 1857. Il remet au goût du jour (à la mode) le sonnet, et popularise le poème en prose (avec son autre recueil "Spleen de paris" publié en 1869). Le poète mène une vie de tourments dont l'angoisse se retrouve dans son concept central du Spleen (humeur dépressive). D'ailleurs, ce poème est le dernier des quatre portant le même titre (spleen) et qui figurent dans la première section du recueil " Spleen

beaucoup apporté à la pensée moderne. En effet, ses idées vont se diffuser lentement en France, puis en Europe Occidentale, et devenir la source des organisations pratiques de l’Etat-nation dans son statut moderne. Chapitre 5 : Kant, penseur de la modernité Dans ce chapitre, F.Châtelet s’interroge sur le statut de la connaissance en s’appuyant principalement sur les œuvres du philosophe Emmanuel Kant, à savoir trois œuvres principales : « Critique de la raison pure » (1781) ; « Critique de la raison

n'est-il pas pour l'Homme de pouvoir anticiper et s'adapter ? N'y a-t-il pas une sorte de tabou à prédéterminer les choix que nous allons faire dans l'illusion du libre arbitre ? Afin de lever le voile sur ce tabou, nous commencerons par une approche métaphysique pour montrer qu'a priori, le hasard n'existe effectivement nulle part dans un Univers déterministe. Après quoi nous verrons par une étude d'exemples concrets de la science moderne que non seulement le hasard existe dans le domaine de l'infiniment

forme et la modernité d'une structure s'insèrent rigoureusement dans la concertation d'un projet : Jacques le Fataliste est un roman philosophique, moins par la nature ou la hauteur des débats qu'il organise que par le choix d'une forme et d'une esthétique qui, elles seules, peuvent tour à tour mettre en scène une doctrine et proposer de quoi la contester. Comme toute œuvre littéraire, son caractère aporétique est d'ailleurs un dernier signe de l'incomplétude de la réflexion métaphysique et de la nécessaire

volontiers généraux et abstraits, car il ne s’embarrasse pas du recensement des faits, il pose abruptement des postulats, fondements granitiques de sa pensée, et construit sur leur assise la sobre architecture de sa doctrine, comme une véritable métaphysique sociale. Son style est souvent pesant et répétitif. Il entasse les arguments comme des pierres taillées sur une muraille rouergate. Il trouve rarement l’image frappante, la formule lapidaire ou ironique qui emporte la conviction ; mais il ne laisse

contexte de l’ « affaire Galilée », le pouvoir de l’Eglise –, Descartes, en 1628, prend le parti d’aller s’établir en Hollande, où il se consacre à son œuvre scientifique (géométrie analytique, optique) avant de chercher à en établir les fondements métaphysiques. Requis à la cour de Suède en 1649 par la reine Christine, il meurt à Stockholm un an plus tard. Gassendi (Pierre Gassend, Dit) : (1592-1655) Né à Digne, Gassendi étudie la théologie en Avignon puis enseigne la philosophie à Aix-en-Provence

son commencement, qui devait lui donner un épanouissement visionnaire et métaphysique : « l’Humanité, le Mal, l’Infini ; le progressif, le relatif, l’absolu ». Plusieurs fois interrompu et remanié, le travail de rédaction de La Légende des siècles trouve un nouveau souffle avec l'exil de l'écrivain à Guernesey. Celui-ci assume alors les conséquences de son engagement politique personnel, et, restant préoccupé de modernité, suit de près l'actualité européenne. Il rédige alors la majeure partie de