La Morale D Aristote

Aristote, Poétique. Chapitre I • Arisote décrit la poétique, aussi bien la tragédie, la comédie ou la poésie comme imitation. Mais elles différents selon l'objet imité et la méthode d'imitation utilisé ainsi l'épopée par exemple n'emploie que le langage simple ou les mètres alors que la tragédie et la comédie utilise le chant, le rythme et le mètre. Chapitre II • L’objet de cette imitation est la peinture de l’humanité en bien et en mal. La peinture en bien traitera des gens de

Que dois-je faire ? [Accroche] Dilemme moral : un meurtrier me demande où est passé sa victime (la personne qu’il veut assassiner) ? Dire la vérité et conséquence dramatique OU mentir ? Dans de telle(s) circonstance(s), [Sujet] : que dois-je faire ? [Présupposé du sujet] : je ne sais pas ce qu’il faut faire mais il existerait une bonne action à faire, une réponse morale qui relèverait de l’obligation, un devoir. Dois-je

ce qui est vraiment, entre l'identité et la différence. Mais l'enjeu, moral et politique, est de comprendre ce que c'est qu'être humain, pour parvenir à vivre ensemble. Faut-il en effet qu'autrui me ressemble pour que je voie en lui un homme ? Y a-t-il un modèle d'humanité ? Comment composer les différences pour vivre en société ? I. Autrui, l'ami, est un autre moi-même « La ressemblance constitue l'amitié, nous dit Aristote. L'ami veut être un "autre soi-même". Percevoir un ami, c'est en un sens

hiérarchisation très forte, en ce sens où il accorde à chaque catégorie, chaque forme d’un même concept une importance, une valeur différente. Que ce soit dans son ontologie, son anthropologie, sa philo sociale et politique ou même sa métaphysique, Aristote, ce qui est particulièrement vrai pour son anthropologie : la différence spécifique prévaut sur les différences individuelles; l’immobilité est préférable au mouvement, ce qui implique aussi l’Acte comme étant supérieur au changement; le plaisir

pose la question de comment former des vrais citoyens. Qu'est-ce qu'un bon citoyen? Etc... Il faudrait savoir si on peut enseigner l'excellence. L'excellence n'est pas la vertu (ex: vertu morale), mais est la qualité de celui qui agit de la meilleure façon. L'excellence peut être dans la morale, mais aussi dans un savoir-faire ou d'autres activités humaines. C'est exercer de la meilleure façon les différentes capacités de l'être humain. Platon est confient dans l'idée socratique que

« justice » vient du latin jus, qui signifie le droit ; la justice est donc le respect, l’observance du droit. La notion de justice a un sens moral, à l’échelle de l’individu dans son rapport aux autres, et un sens juridique, à l’échelle supérieure de la société politique. La justice est le juge de paix de la vie pratique, des conduites humaines. Aristote disait de la vertu cardinale de justice qu’elle était la vertu pour autrui, car si nous nous devons d’abord à nous-même courage, tempérance et

justice Les enjeux de la notion – une première définition               La notion de justice désigne à la fois la conformité de la rétribution avec le mérite et le respect de ce qui est conforme au droit. Cette notion est donc indissociablement morale et juridique. Il serait possible de penser que l’un de ces deux aspects prime sur l’autre et le détermine. N’existe-t-il pas en chacun de nous un « sens de la justice » qui nous rend apte à évaluer et juger les décisions et actions, ce sens de la

apporter du plaisir mais en revanche elle est mauvaise. La médecine ne plait pas mais en revanche elle est bonne et utile. Se demander quels plaisirs apporte la flatterie (dans Platon) Expliquer ce qu'est la flatterie : Platon parle de flatterie, Aristote parle directement de flatteur (c'est bien mieux) L'ami apporte-t-il un plaisir ? Non. Quel bien il apporte ? L'ami est un autre moi, c'est un alter-égo (latin) => Autre moi au sens strict, c'est mon double, mon représentant, il ne m'offre pas

que le plaisir est le bien ; d’autres, au contraire, qu’il est entièrement mauvais ; parmi ces derniers, certains sont sans doute persuadés qu’il en est réellement ainsi, tandis que d’autres pensent qu’il est préférable dans l’intérêt de notre vie morale de placer ouvertement le plaisir au nombre des choses mauvaises, même s’il n’en est rien : car la plupart des hommes ayant pour lui une forte inclination et étant esclaves de leurs plaisirs, il convient, disent-ils, de les mener dans la direction

des soulévement sociaux ce qui va entraîner un ensemble de réforme. C'est cette évolution sociale qui a des répercutions pol qui compte pr comprendre l'avénement des expériences pol. L' âge d'or de la grèce antique est l'age pdt lequel platon et aristote écriront , c'est aussi le moment où émergera la démocratie a Athènes et ds d'autre cité grecque. Les philosophe joueront un gd rôle. L'essor de la raison se voie aussi ds l'émergence du dt écrit. Gd réformateurs Solon est un législateur athénien