La Mort Est Elle Pensable

même le respect intégral de la personne depuis la conception jusqu’à la mort = fruit du dogme de Incarnation (réévaluation du caractère sacré de la personne). Il faut refonder les droits de l’homme sur la confession d’un seul Dieu créateur. La raison, garde-fou contre le fanatismeLa raison permet d’affirmer la communion de toutes les créatures dans la dépendance envers un Créateur unique. La solidarité la plus profonde pensable est celle qui unit les créatures dans leur dépendance face au Créateur

comme tel. Jésus sait que, sauf à fuir et à renoncer à tout enseignement, il ne peut plus échapper à une arrestation et accepte d’être livré pour annoncer sa messianité, mais il sait aussi qu’il ne sera pas reconnu comme tel et qu’il sera condamné à mort. Mais ce faisant, A. Abécassis renouvelle une très vieille thématique, jamais admise par l’Église : celle de l’apocryphe « Évangile de Judas », écrit gnostique tardif (IIe s.) émanant du milieu caïnite. ! « On peut d’abord faire remarquer à

silence éternel de ces espaces infinis m’effraye ») qui évoque la fameuse « mort de Dieu ». Cette formule est attribuée à Nietzsche, mais on la trouve déjà chez Hegel : la religion de l’époque moderne, dit-il, c’est « le sentiment que Dieu est mort », et de citer Pascal justement : « la nature est telle qu’elle marque partout un Dieu perdu et dans l’homme et hors de l’homme »4. Attention : dire que Dieu est perdu ou même mort, ne consiste pas à en nier l’existence (=athéisme), tout au contraire : ce

l'extériorisation et de ait immédiatement le problème de l'intériorisation ; mais aussi, le cas l'universalité ou de l'universalisation. échéant, conflit. Ici peut se former D'abord parce que les cultures ne sont l'idée que le décalage traduit des situa pensables dans leur diversité sociale tions ou des moments de "crise" (voire ou anthropologique que par comparai des moments "pathologiques"), mais son des universaux (naturels ou avec aussi, par un renversement classique, logiques). Ensuite parce que cette

d’autres pauvres, l’Homme se pose toujours les mêmes questions qu’a l’époque Aristotélicienne, quel est le sens de sa vie ? Dès la Préhistoire on peut observer un sens du sacré chez l’homme, par les coutumes autour de la mort notamment. Les hommes préhistoriques ritualisaient la mort. On a retrouvé des tombes préhistoriques qui datent d’il y a plus de 100 000 ans. Les morts étaient enterrés dans des positions particulières. Ils étaient notamment enterrés en position fœtale, enduits d’une peinture de

contre la poésie, puisqu’il s’agit d’« enfouir » le « grimoire » dans une « armoire » dans le second quatrain 3. Mallarmé, en tous cas, n’y parle pas de la mort de l’artiste invoqué, comme c’est le cas des trois « tombeaux ». En effet, les « Tombeaux », de même que le « Toast funèbre » s’inscrivent dans la postérité presque immédiate de la mort des auteurs célébrés. Nous pouvons remarquer que le 1 Nous admettons comme sonnet l’« Hommage » à Puvis de Chavannes, nonobstant la dislocation du onzième

Partout la mort. Eh bien, pas une plainte. Ô blé que le destin fauche avant qu’il soit mûr ! Ô peuple ! On les amène au pied de l’affreux mur. C’est bien. Ils ont été battus du vent contraire. L’homme dit au soldat qui l’ajuste : Adieu, frère. La femme dit : - Mon homme est tué. C’est assez. Je ne sais s’il eut tort ou raison, mais je sais Que nous avons traîné le malheur côte à côte ; Il fut mon compagnon de chaîne ; si l’on m’ôte Cet homme, je n’ai plus besoin de vivre. Ainsi Puisqu’il est mort, il faut

raison ou à la justice : déraisonnable. Avoir tort : n’avoir pas le droit, les lois existantes, pour soi, de son côté. CF; action blâmable par le droit. Or, il existe des violences autorisées par la loi : charge de C.R.S, guerre entre Etats, peine de mort dans certains pays... Mais ici, on ne demande pas si la violence est, de fait, en accord avec le Droit dit positif , s’il existe des violences en accord avec lui mais si elle peut avoir raison. La question posée est à prendre philosophiquement c’est-à-dire

: les enfumés des Ouled Riah dans L’Amour, la fantasia, les habitants des villages Rais et Ben Talha dans Ces voix qui m’assiègent1, les amis récemment assassinés un peu partout en Algérie et qu’elle interpelle pour les soustraire à l’oubli, à une mort véritable dans Oran, langue morte2 et Le Blanc de l’Algérie. Car voilà qu’irrigué du sang de ses enfants d’hier et d’avant hier, le pays se transforme en un immense cimetière avide de plus de sacrifices, de plus de preuves d’amour : « Rien autour de

dans la polémique, et en vue de celle-ci. Parce qu’il disqualifie tout objectant, l’énonciateur tente de faire de son propos un absolu : à prendre ou à laisser ; il y aurait tout à gagner, à prendre ; tout à perdre – par l’excommunication et la mise à mort –, à laisser. Prisonnier de ce cercle pragmatiquement vicieux, qu’il a lui-même commencé à tracer en faisant de l’objectant un insensé avec qui l’on ne saurait discuter, l’énonciateur s’interdit toute lucidité réflexive. Il en vient bientôt à oublier