La Nature Confond Les Pyrrhoniens

hommes. La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses. Cette superbe puissance ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l'homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malheureux, ses sains, ses malades, ses riches, ses pauvres. Elle fait croire, douter, nier la raison. Elle suspend les sens, elle les fait sentir. Elle a ses fous et ses sages, et rien ne nous dépite davantage que de voir

du faux :"elle serait règle infaillible de vérité si elle l'était infaillible du mensonge", " marquant du même caractère le vrai et le faux" Elle est omniprésente et envahissante ( "cette partie dominante dans l'homme") et devient "une seconde nature" pour l'homme. Elle n'épargne personne, pas même le philosophe qui, bien que persuadé qu'il ne risque pas de tomber de la planche où il se trouve puisqu'elle " est plus large qu'il ne faut", se laisse abuser par l"imagination, perd son assurance

toucher pour inviter à prendre des décisions), non instruire" Les trois types d’êtres : - Dieu- le Christ- Les hommes Les trois catégories d’hommes : - le peuple : qui n'a pas le pouvoir de discerner le vrai du faux, le juste de l'injuste. Il confond l'être avec le paraître : par exemple, selon le peuple, la naissance donne aux Grands des mérites réels, ce que prouve leur parure extérieure : fragment 82 : "Cet habit, c'est une force" ; l’habit donne la force, donc le droit = l'apparence donne

nous devons d'attendre que la solution vienne d'elle même. Le second type de doute est le doute Philosophique :               a. Doute sceptique. Le premier doute philosophique que je vais aborder est le doute sceptique, également appelé doute pyrrhonien, provenant étymologiquement de Pyrrhon d'Hélis. Le Scepticisme est l'art de comparer entre elles les choses qu'on voit et qu'on comprend, et de les mettre en opposition. L'Ataraxie est le but du Scepticisme. Son grand axiome, c'est qu'il n'y a

KhûbeMayeul de SIGY L’épistémologie probabiliste de CarnéadeMini-mémoire de Master 1 en philosophie contemporaine,Année universitaire 2021-2022Sous la direction de Stéphane MARCHAND, Directeur d’étude à l'Université Paris-I Panthéon-SorbonneTABLE DES MATIÈRESINTRODUCTION 3LE POSITIONNEMENT DE LA NOUVELLE ACADÉMIE À L’ÉGARD DE SES ADVERSAIRES DOGMATIQUES ET DE SON MAÎTRE PLATON 4Le problème gnoséologique du critère dans la philosophie hellénistique 4Sextus

l’essentiel → lien avec la notion de vacuité –cœur « creux »- et donc de vanité - liasse par laquelle s’ouvre la partie au programme - « Grandeur et misère de l’homme » d’où ce lien entre la citation proposée et le thème de la misère de l’homme –nature faible, corrompue, déchue, misérable - analyse de la citation en elle-même : o c’est une exclamation, marquée par une certaine violence –emploi d’un terme très négatif et polémique « ordure » → d’où la nécessité de s’interroger

diverses. A. Une étrangeté constitutionnelle de l’homme. L’homme est un être monstrueux par son aptitude à penser qui s’oppose à la bassesse de ses désirs. Pascal évoque chez l’homme deux instincts contraires, ou « deux natures opposées ». En effet, l’homme adhère à la lourdeur de la terre tout en aspirant à la légèreté et à la perfection. Cette dualité va se traduire par un double mouvement ascendant et descendant : l’homme n’est ainsi « ni ange ni bête », mais il est un

de la force, c'est toute la différence entre une loi sociale et une loi naturelle. La justice, en tant qu'institution sociale est contingente, la force en tant que loi de la nature, est nécessaire. Dans la société, les lois qui régissent les rapports entre les hommes ont ou n'ont pas d'effets, tandis que dans la nature, les lois étant nécessaires, la loi du plus fort est contraignante. Point de vue paradoxal : nous aurions plutôt tendance à penser que là où règne la force, règne l'arbitraire

On ne peut douter de ces principes naturels » Pascal, Pensées, fragment 434 édition Brunschvicg, [à propos de l’opposition Pyrrhonisme/Dogmatisme]. 46. « Descartes : inutile, incertain » Pensées, Pascal. 47. « Je mets qu’il n’y a jamais eu de Pyrrhonien effectif parfait » Pascal, Pensées, fragment 434. 48. « Je me plaisais surtout aux mathématiques à cause de l’évidence de leurs raisons », Discours de la méthode, Descartes. 49. « Il n’y a pas de vérité première, il n’y a que des erreurs corrigées

critère de vérité; personne ne peut lui opposer que sa représentation est fausse, car sa connaissance se fonde sur son expérience. Exemple des 3 sceaux dʼeau. Selon Protagoras, les choses nous apparaissent telles quʼelles sont CAR le monde se confond avec ce que nous livre nos sensations. Notre connaissance est donc changeante. Cʼest le relativisme de la connaissance = la connaissance est relative à chaque individu, à son expérience propre. Chacun a donc sa vérité. Il nʼy a donc pas dʼénoncé