La Nature Salvatrice

des grottes et des sanctuaires. Les hautes vallées attirent ceux qui renoncent au monde et qui, dans la solitude glacée des sources du Gange, viennent chercher l’éveil spirituel, l’élixir d’immortalité, le pouvoir de Shiva et la réalisation de leur nature divine. Des milliers de yogis vivent ainsi près des cimes enneigées, en quête d’absolu, irradiant une aura de légendes et de merveilleux autour d’eux. Toute la chaîne himalayenne depuis le Cachemire jusqu’au confins du Bhoutan et nimbée de l’atmosphère

d'une conscience qui a vite fait de s'accuser. Quelque chose, dans la poésie de cet Occident - mettons, à partir de la Renaissance - m'a souvent gêné : j'y vois un choix péremptoire, et comme un devoir de traiter de l'homme en potentat, assis sur une nature destinée ou à lui obéir ou à l'amuser. Le langage aussi [...] y est affaire de préméditation : ou le cerveau précède l'économie des mots, ou bien il passe après eux, pour y installer la raison. J'ai donc fait, par vos poèmes, l'apprentissage de

empêtrées de liens fourchus » (l. 11) : le toucher.  On pourrait d’emblée montrer l’importance pour la narratrice de sens traditionnellement moins mis en avant que la vue : l’ouïe et l’odorat. L’œuvre de Colette ne cesse de faire sentir au lecteur la nature, la forêt, les fleurs. Dans le contexte nocturne décrit, c’est l’ouïe d’abord qui permet la perception du monde.  (Attention, on ne parlerait pas ici de synesthésie au sens strict, car il faudrait pour cela que les sens se rejoignent, que la

Néerlandais, qui capituleront et cèderont leur territoire à l’Angleterre). Le colonialisme (canada) Après la conquête britannique de 1760, les Canadiens français se réfugient dans les campagnes, où l’égide de l’Église est à la fois salvatrice et étouffante. Salvatrice, parce que l’idéologie qu’elle promeut à travers les valeurs agricoles et familiales permet aux paysans de conserver, certes, leur religion, mais surtout leur langue. Étouffante, parce que l’emprise sous laquelle elle tient ses fidèles

plaisir aux imitations car elles nous permettent soit de nous rappeler ce que l'on savait déjà, soit d'apprendre. On peut ici aussi penser aux effets de la tragédie grecque, qui permettent au spectateur la catharsis et par là une prise de conscience salvatrice. B. l'artiste ne se contente pas de copier la réalité ( c'est toujours d'ailleurs un point de vue sur elle que nous propose une œuvre d'art), il la révèle. C'est le sens de la fameuse phrase du peintre Paul Klee, « non rendre le visible » mais «

donner les suprême contentement ou “béatitude” : ce bien, c’est la vie selon la raison, qui nous sauve du trouble des passions. La vie de l’homme dépend de la nature de sa connaissance. Sa servitude est due à l’infirmité de sa conscience, à ses erreurs dans la connaissance de ses rapports avec le tout. La connaissance vraie est salvatrice : la libération de l’homme est due à une purification de l’entendement, rendant possible son accès à la connaissance vraie et au bonheur. Voir, à ce sujet, dans

de l'Humanité. Pour Bougainville l'escale tahitienne marque l'achèvement de cette remontée dans le passé, jusqu'aux temps originels: il trouve là un peuple « ayant des arts ces connaissances élémentaires qui suffisent à l'homme voisin de l'état de nature, travaillant peu, jouissant de tous les plaisirs de la société, de la danse, de la musique, de la conversation, de l'amour enfin, le seul dieu auquel, je crois, ce peuple sacrifie ». Pour l'Européen, le voyage est occasion d'un retour aux sources

savait, lui, donner un sens à l’amour. D’autres, voyant qu’ils n’avaient pas d’enfants ; auraient répudié l’épouse inféconde. Lui, non ! … » Le retour systématique sur les rapports conjugaux dans le roman n’est autre qu’une remise en question de la nature des rapports au sein des couples dans notre culture. L’amitié ou l’amour doivent désormais s’inscrire dans une logique absolue dépassant les sens et les plaisirs passagers. La vieille ne cesse de vanter le caractère de son époux qui lui parle toujours

Champion Unichamp, 1998, p. 18). 14 Éd. et trad. A. Petit, Paris, Le Livre de Poche, Lettres gothiques, 1997, v. 7668-7698. 15 Voir le texte en intermède 2. C’est à la limite moins le miroir que la contemplation qui est ambivalente, dangereuse ou salvatrice. L’opposition de Léa et de Rachel dans leur rapport au miroir fonde l’opposition de l’action et de la contemplation, mais la contemplation de Rachel et celle d’Oiseuse diffèrent. Au risque de la capture, de l’aliénation et de la dépossession

», réconciliant en une pirouette les deux frères ennemis de la littérature. 4. Un renouvellement des thèmes « Le romantique suffit seul aux âmes profondes, à la véritable sensibilité », écrit Senancour dans Obermann (1804). Ainsi, il révèle la nature véritable de ce qui fut, bien avant d'être une école esthétique, la manifestation d'une sensibilité nouvelle et le désir de rendre ses droits à l'imagination. 4.1. La naissance du moi François René de ChateaubriandFrançois René de Chateaubriand