La Nuit Transfigurée

superbe édifice de témoignages, ou toutes les théories sont déjà exprimées et n'attendent plus que les mots. Les interminables litanies de données ethnographiques rendaient les écrits des évolutionnistes et des comparatistes ennuyeux à mourir. Transfigurées par Frazer, elles font la vie et le brillant du Rameau d'Or, le prix et l'intérêt documentaire de Totémisme et Exogamie; quant à Folklore dans l'Ancien Testament, il a toutes les vertus d'une saga anthropologique. Le visionnaire qu'était Frazer

Ainsi l'on continuera à travailler à l'avènement du socialisme, et l'on vouera à la ruine certaine la civilisation édifiée pendant des milliers d'années par les peuples occidentaux. L'avenir inéluctable qui nous attend, c'est le chaos, la misère, la nuit de la barbarie. Je ne partage pas du tout cette manière de voir. Sans doute il pourrait en être ainsi, mais il peut en être autrement. Sans doute la plupart des hommes sont incapables de suivre un raisonnement difficile, et l'on n'apprendra pas à ceux

sur le crime et sur l'hypocrisie. L'origine des dynasties, dans l'œuvre de Faulkner, celle de Sutpen comme celle des Snopes, est également impure. Pour O'Neill (1888-1953), une plongée dans ses origines familiales est un « long voyage au bout de la nuit » (A Long Day's Journey into Night, 1940). Face à l'Américain sûr de soi, fier d'être un self-made man, consacré par la tradition nationale et une réputation internationale, la littérature américaine révèle donc l'inquiétude, la hantise d'un homme

est la répétition, moins fidèle et plus profonde, d'une civilisation historique par d'autres civilisations historiques qui, à travers un temps de crise, de barbarie parfois, où se préparent les éléments d'une palingénésie sociale, la ressuscitent transfigurée. Il y a alors amplification à la fois et transformation originale. On peut se demander si l'intervalle de crises, de guerres, de révolutions sanglantes, qui sépare ces floraisons successives de la sociabilité humaine, est un labour nécessaire

y gagnerait, mais notre vie de tous les jours – je veux dire l'impression que les choses font sur nous et la réaction de notre intelligence, de notre sensibilité et de notre volonté sur les choses – en seraient peut-être transformées et comme transfigurées. C'est que, d'ordinaire, nous regardons bien le changement, mais nous ne l'apercevons pas. Nous parlons du changement, mais nous n'y pensons pas. Nous disons que le changement existe, que tout change, que le changement est la loi même des choses :

28 juillet 1868, in Werke, 16, p. 552-553. En général, Marx conçoit la société communiste comme régénération des rapports réifiés et extérieurs à l'homme au sein du capitalisme. C'est bel et bien l'atroce réalité d'aujourd'hui qui forme la base transfigurée par le travail vivant, enfin émancipé, du monde de demain. Les transformations économiques que se fixent les programmes politiques et sociaux ouvriers au cours de la transition au socialisme réaliseront les intuitions du jeune Marx, qui écrivait

28 juillet 1868, in Werke, 16, p. 552-553. En général, Marx conçoit la société communiste comme régénération des rapports réifiés et extérieurs à l'homme au sein du capitalisme. C'est bel et bien l'atroce réalité d'aujourd'hui qui forme la base transfigurée par le travail vivant, enfin émancipé, du monde de demain. Les transformations économiques que se fixent les programmes politiques et sociaux ouvriers au cours de la transition au socialisme réaliseront les intuitions du jeune Marx, qui écrivait

28 juillet 1868, in Werke, 16, p. 552-553. En général, Marx conçoit la société communiste comme régénération des rapports réifiés et extérieurs à l'homme au sein du capitalisme. C'est bel et bien l'atroce réalité d'aujourd'hui qui forme la base transfigurée par le travail vivant, enfin émancipé, du monde de demain. Les transformations économiques que se fixent les programmes politiques et sociaux ouvriers au cours de la transition au socialisme réaliseront les intuitions du jeune Marx, qui écrivait

y gagnerait, mais notre vie de tous les jours – je veux dire l'impression que les choses font sur nous et la réaction de notre intelligence, de notre sensibilité et de notre volonté sur les choses – en seraient peut-être transformées et comme transfigurées. C'est que, d'ordinaire, nous regardons bien le changement, mais nous ne l'apercevons pas. Nous parlons du changement, mais nous n'y pensons pas. Nous disons que le changement existe, que tout change, que le changement est la loi même des choses :

(Bourdieu, 2000, p. 45). « nos choix en apparence les plus personnels, les plus intimes, et, par là, les plus chers [...], trouvent leur principe dans des dispositions socialement constituées où s’expriment encore, sous une forme plus ou moins transfigurée, des propriétés banalement sociales, tristement impersonnelles. » (Bourdieu, 2000, p. 47) Citations de Bourdieu récusant ce déterminisme. Pour Bourdieu, prendre conscience de ce qui nous détermine peut conduire à s’en libérer : « [...] à ceux