La Nécessité Des Lois De Platon

cohérence en politique, on cherche une explication causale (les effets) et légale (les lois scientifiques d’un phénomène). Hopkins : la science permet de faire des prédictions en analysant l’Etat d’une situation ( comment sera la suivante. Ceci n’est pas évident en politique : historiquement ce n’est pas cyclique. Reproductions des situations politiques : permet de développer des catégories. Glosvik : « La lois est l’unique d’un phénomène particulier » : rapprochement des explications causales

"Nous n'accusons pas la nature d'immoralité quand elle nous envoie un orage et nous trempe: pourquoi disons-nous donc immoral l'homme qui fait quelque chose de mal? Parce que nous supposons ici une volonté libre aux décrets arbitraires, là une nécessité. Mais cette distinction est une erreur. En outre, ce n'est même pas en toutes circonstances que nous appelons immorale une action intentionnellement nuisible; on tue par exemple une mouche délibérément, mais sans le moindre scrupule, pour la pure

amener à parler de lois naturelles ou de lois économiques. Le naturalisme va naître dans la pensée occidentale à partir de la lecture des écrits de Platon et Aristote, qui introduisent toute une épistémologie reprise par les économistes du XIXème siècle. Ces économistes empruntent leur grammaire, leur modèle à celui de la physique. Les néo-classiques vont faire de même (ex : Walras). Chez Galilée, le mot est écrit en langage mathématique, (rejette Aristote et est pour Platon). L’épistémologie de

la pensée philosophique de le tendance est de dire que l'imaginaire sociale de la Grèce Antique au regard des écrits de Platon et d'Aristote. Chez Platon et Aristote le travail est méprisé , c'est le meilleur moyen de s'exclure de la citoyenneté. Les échanges monétaires sont méprisables , le travail , la monnaie les échanges sont contre nature. Les penseurs de l'époque (Platon , Socrate) sont contre la démocratie , ils sont pour l'esclavagisme avec des arguments spéciaux. → on peut être esclave

Chapitre 1 : La place de l'économie dans la pensée grecque Dominique Meda cite Platon et Aristote. Les institutions économiques comme la monnaie ou le travail sont méprisés. La plupart des écrits des autres philosophes ont disparus puisqu'ils ont été brulés. Chez Platon et Aristote, la monnaie et les échanges doivent être limités à l'auto-consommation de la collectivité, ils sont contre-nature. C'est une économie partielle puisqu'on peut opposer à cette vision celle des sophistes où la monnaie

philosophie grecque. Raison au-delà de la religion des grecs et des « mythes » Nouvelle conscience apparaît : comprendre l’Homme et la nature, via le raisonnement et l’observation Invention de concepts politiques nouveaux : égalité, citoyenneté, liberté, lois, participation, équilibre des pouvoirs Invention de différents types de régime : monarchie, aristocratie, démocratie : bases et inspirations pour les Romains et la pensée politique, jusqu’à aujourd’hui Section 1 : L’émergence de la politique

du droit n'est pas seulement répondre à la question « qui dit/fait le droit ? ». Platon : les tâches de la philosophie c'est de définir le métier de celui qui est l'ennemi du philosophe, le sophiste. X est un sophiste, Y est un juriste, tout le monde est d'accord. Y est-il véritablement juriste ? Le fait que nous soyons tous d'accord veut-il dire que nous ayons tous la même définition de juriste ? Dialogues 218C de Platon. Dans quel monde évolue le juriste ? Réponse institutionnelle : le juriste c'est

n'ont pas le même contenu d'un pays et d'une époque à l'autre. Ainsi Pascal affirme-t-il : “ Le larcin, l'inceste, le meurtre des enfants et des pères, tout a eu sa place entre les actions vertueuses1. ” Nous sommes ainsi portés à croire justes les lois actuelles, sans être certains qu'elles ne seront pas contredites en d'autres temps. Dans cette mesure, il est difficile de reconnaître la pertinence de l'idée de justice universelle : une telle justice n'apparaît nulle part, et la multiplicité des

https://www.cairn.info/revue-de-science-criminelle-et-de-droit-penal-compare-2015-2-page-257.htm· Nécessité de punir fondé sur le contrat social e lien entre nécessité et droit de punir résulte du « contrat social » conceptualisé par Rousseau selon lequel le droit de punir est fondé sur le « don » d'une portion de sa liberté individuelle par chaque citoyen au souverain afin de garantir la sécurité collective des biens et des personnes et ainsi de satisfaire le bien commun. C'est donc l'ensemble de

droits du Moyen Orient datant du IIème millénaire av. JC, en Mésopotamie. Découverts récemment lors de fouilles car ils ont été reconnus grâce au déchiffrage sur tablettes → textes tout de même importants car on peut même parler de code ie recueil de lois. Ces codes très anciens ont été établis grâce à une jurisprudence ie une décision du Roi, c'est une règle stable, pérenne qui vise à coller à la réalité, c'est un caractère des droits archaïques. Le droit anglo-saxon est un droit archaïque, car fondé