La Patrie Ne Peut Subsister Sans La Liberté Ni La Liberté Sans La Vertu

montrerons combien la destruction des usages autorisés par le préjugé, des lois qu’il a dictées, peut contribuer à augmenter le bonheur des familles, à rendre communes les vertus domestiques, premier fondement de toutes les autres, à favoriser les progrès de l’instruction et surtout à la rendre vraiment générale, soit parce qu’on l’étendrait aux deux sexes, avec plus d’égalité, soit parce qu’elle ne peut devenir générale, même pour les hommes, sans le concours des mères de famille. D’après Condorcet

La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires. Déclaration des Droits de l'Homme Tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la loi, doit obéir à l'instant. Déclaration des Droits de l'Homme Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. Déclaration des Droits de l'Homme Mercredi 12 janvier 2011 Citations de Alain L'homme juste produit la justice hors de lui parce qu'il

Droit des Libertés Publiques (27nov) Introduction : 1. La patrie des droits de l’homme La France n'est pas la patrie des droits de l’homme , cette affirmaiton dont lorigine remonte aux rpeublicains de la 3e rep , elle est soit absurde soit erronnee selon la manière dont on va definir « droit de l’homme » . 2 sens différents de cette expression : - le sens du droit naturel : cette expression est absurde si on envisage les droits de lhomme comme des droits naturels de lhomme ,

d'Aristote; nécessité des instruments sociaux; nécessité et utilité du pouvoir et de l'obéissance. — La supériorité et l'infériorité naturelles font les maîtres et les esclaves; l'esclavage naturel est nécessaire, juste et utile; le droit de la guerre ne peut fonder l'esclavage. — Science du maître; science de l'esclave. _________________________________________________ 11 CHAPITRE III: De la propriété naturelle et artificielle. — Théorie de l'acquisition des biens; l'acquisition des biens ne regarde

nécessités de la situation présente. Rétrocédant de la prémisse sensément attendue en 1941, i. e. la condamnation du national-socialisme, Léo Strauss entreprend de répondre aux deux questions suivantes : Qu'est-ce que le nihilisme ? Et dans quelle mesure peut-on dire que le nihilisme est un phénomène spécifiquement allemand ? Léo Strauss, qui fut jadis l'élève de Heidegger à l'Université de Marbourg, engage ici le pas qui rétrocède, - le pas qui rétrocède, non plus de la métaphysique, mais du national-socialisme

ruptures dans le temps et l'espace, des continuités dans le temps et l'espace du système juridique. d'observer la vie du droit dans le temps donc. Cette approche historique du droit est critiquable : * Il s'agit d'une démarche historique qui peut se rapprocher de l'historicisme qui est une doctrine qui cherche à rendre compte de tout : des idées, des valeurs par la seule considération de l'histoire. L'histoire dans son évolution serait censée pouvoir tout expliquer. l'explication par l'histoire

supprimé ces Lettres, ou plutôt je ne les aurais point écrites, s’il n’eût été question que de moi : Mais ma patrie ne m’est pas tellement devenue étrangère que je puisse voir tranquillement opprimer ses citoyens, surtout lorsqu’ils n’ont compromis leurs droits qu’en défendant ma cause. Je serais le dernier des hommes si dans une telle occasion j’écoutais un sentiment qui n’est plus ni douceur ni patience, mais faiblesse et lâcheté, dans celui qu’il empêche de remplir son devoir. Rien de moins important

est nommé directeur du collège diocésain de Dinan. Il y restera jusqu'en 1790. La réunion des États Généraux l'inquiète, pour l'avenir politique et surtout pour l'avenir religieux. Effectivement le 13 février 1790, l'Assemblée proclame au nom de la liberté que les vœux de religion sont supprimés et qu'en conséquence les ordres religieux, où ils étaient en usage, ont cessé d'exister. Rien ne l'arrêtant plus, elle ordonne aux fonctionnaires et aux ecclésiastiques de prêter serment de fidélité à la nation

1996 – 1997 – 1998 š› š› Christiane MENASSEYRE Doyenne du groupe de Philosophie Juin 1999 BACCALAUREAT GENERAL Série Economique et Sociale 1996 š› š› SERIE ECONOMIQUE ET SOCIALE : Groupement 1 – Session Juin 1996 Peut-on être plus ou moins libre ? A quelles conditions une démarche est-elle scientifique ? Dégagez l’intérêt philosophique du texte suivant en procédant à son étude ordonnée : Chacun a pu remarquer, au sujet des opinions communes, que chacun

passage. La foi implique l’humilité souvent opposée à l’arrogance, à la vanité et à l’orgueil dont les croyants taxent la philosophie : d’après eux, la libre pensée prétend nous sauver des angoisses que la mort inspire par nos propres forces et en vertu de notre seule raison. La philosophie pense qu’en connaissant le monde, en se comprenant soi-même, en comprenant les autres nous allons parvenir dans la lucidité plutôt que dans une fois aveugle, à surmonter nos peurs. « En d’autres termes, si les