La Pensée sauvage

Fiche de lecture «Les enfants sauvages » Malson Présentation de l’auteur : Lucien Malson est un sociologue et aussi journaliste qui est né dans les années 1926 à Bordeaux et de nos jours il réside à Paris. C’est un docteur en d’Etat ès lettres, il est diplômé de d’études supérieur de philosophie, de plus il enseigne cette matière pendant quelques années ensuite il rejoint le Centre National de Pédagogie de Beaumont. Malson collabore dès 1946 avec Vent d’Ouest et à Jazz hot, il devient chroniqueur

Bon sauvage -Def : Le mythe du bon sauvage est l'idéalisation des hommes vivant et plongeant au contact de la nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre avant le péché originel s’est développée au XVIIIe siècle, ayant ses fondations chez les explorateurs et conquérants de la Renaissance. À la suite de Christophe Colomb et d’Amerigo Vespucci, Jacques Cartier, explorant le Nord de l’Amérique, découvre ainsi une « jeune humanité ». En français, comme en espagnol ou en latin

Étape 1 : Plan comparatif du développement Point de vue : Non, malgré que les auteurs décrivent le physique et les habitudes de vie des «sauvages» similairement, la conversion des coutumes et le langage est abordé différemment. Argument principal 1 Dans les deux textes, le «sauvage» est présenté de façon similaire, puisqu’ils ont la même description physique et comportementale par rapport aux habitudes de vie des hurons. Le premier argument principal est alors les caractéristiques communes

comme on pense, pour s'en nourrir, ainsi que le faisaient anciennement les Scythes ; c'est pour représenter une extrème vengeance. » (L.11-13) C. … chez un peuple, finalement, pas si éloigné de nous. « Les Portugais » (L.13) - Présent d'habitude -La première personne du singulier ne vient qu'à la ligne 19 -Phrase simple avec conjonction de coordination « et ». -Utilisation de termes « civilisés » : assemblée -langage soutenue - Modalisateur « ce n'est pas comme on pense » - Parallélisme

(l22-24) ( barbarie européenne. II) Le mythe du bon sauvage a) Eloge de la vie sauvage - « sauvage » (l5) ( bon sauvage avec la nature. - « plus amère que la leur » (l22) ( litote ironique, leur barbarie plus humaine. b) Dénonciation ironique et polémiques des européens - « je », « sauvage », « barbare » (l1) ( barbare = européen. - « parfait » (l5) ( répétition du mot. - l7-l10 ( CL guerre. - « comme on pense » (l16) ( préjugés remis en cause. - « ils pensèrent »

fait que ce milieu de vie est complètement inconnu pour les pensées européennes. En effet cette découverte du Nouveau Monde fut une grande avance dans la manière de penser des personnes, Les grandes découvertes marquent un tournant dans l’histoire de l’humanité. Car elles ouvrent de nouvelles perspectives ainsi que de nouveaux horizons. B/On peut voir que dans l’extrait Montaigne s’interroge sur la culture européenne, en utilisant la pensée humaniste : (les valeurs humaines sont mises en premier)

ne peuvent être rapprochées. Rousseau explique ce qu'il veut faire : il veut montrer comment l'homme est arrivé à la société, par quels évenements la nature est-elle devenue soumise à la loi. Il introduit également le terme d'état de nature, qu'il pense n'avoir jamais existé. Il rappelle qu'il fera un travail hypothétique basé sur ses connaissances. Rousseau veut examiner l'histoire par lui-même, en omettant tout sujet religieux. - le dernier paragraphe : Rousseau s'adresse directement

Origine et utilisation du mythe du bon sauvage On attribue souvent à Rousseau la paternité de ce mythe, qui aurait été développé dans son Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes et l’Emile (traité sur l’Education). Cette théorie du bon sauvage pose que l’état de nature, antérieur à la civilisation, est bon et naturel pour l’homme. Dans l’état de nature, l’homme serait heureux. La civilisation correspondrait à la chute de l’homme, une perversion de sa nature: L’homme naît bon, c’est

l’autre en mettant en évidence la relativité des jugements ; qu’est-ce qui est sauvage, qu’est-ce qui est civilisé ? La réflexion reste très actuelle. I- La démystification des idées reçues 1- Une mise au point linguistique : quels sont les mots qui reviennent et auxquels s’intéresse Montaigne ? « barbare » « sauvage ». Quels sens donne-t-il successivement à ces mots ? dans la première phrase, « barbare » est associé à « sauvage », il s’agit donc du sens habituel de « cruel, non civilisé, impitoyable

textes : La critique de l’ethnocentrisme à travers les siècles Texte 3 : LEVI-STRAUSS : Race et histoire (extrait) Introduction : Lévi-Strauss est un anthropologue français du XXème siècle. Il s’inspire du structuralisme qui est un courant de pensées considérant la réalité sociale comme un ensemble formel de relations. Son œuvre majeure est Les structures élémentaires de la parenté dans laquelle il explique les systèmes de parenté et d’union par l’échange. Cet ouvrage constitue les résultats majeurs