La Pensée Demeure Incommensurable Avec Le Langage

connaissance de soi? La possibilité d'une telle connaissance supposerait une stabilité, une permanence de mon être. Or, je fais l'expérience d'un changement continuel en moi-même. A chaque instant, j'ai affaire à une pensée différente. La conscience est aussi bien le moyen d'éprouver que je ne demeure pas absolument le même. Autrement dit, il y a une altérité au cœur même du sujet: "Je est un autre" (Rimbaud). Cette altérité, cette altération n'est-elle pas de nature à compromettre la connaissance que je peux

philosophes   et   ses   défenseurs   de   tous   bords   jusqu’à   l’invention   de   méthodes  explicitement  dédiées  à  la  garantir.   Le  mot  objectivité  apparaît  dans  le  langage  européen  comme  dérivé  des  formes  latines   adverbiales  obiectivus/obiective  introduites  au  14e  siècle.  Mais  alors,  «  objectif  »  voulait   pratiquement   dire   le

Philosopher au présent Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Jean Lacoste La philosophie au XXe siècle Introduction à la pensée philosophique contemporaine (1ère édition : 1988) PhiloSophie © novembre 2008 Texte sous droits d’auteur Table des matières Avertissement ........................................................................... 6 Avant-propos ............................................................................ 8 Un débat sur les conditions de tout débat

ne sera pas automatiquement considéré comme tel par un ethno-mathématicien ou un historien des sciences qui possédera d’autres représentations de la nature de cet exercice1. Les approches des mêmes phénomènes peuvent être ainsi en certains cas incommensurables voire concurrentes, au lieu de relever de regards complémentaires portés sur le « même objet ». Par ailleurs, l’extension des phénomènes associés à une notion donnée, comme par exemple celle de « visualisation », est susceptible de connaître

signifie que les hommes parviennent à être heureux sans Dieu car ce qui les satisfait reste d’ordre matériel. Contrairement à l’analyse freudienne, l’idée de Dieu n’intervient donc pas ici car elle ne correspond à aucun besoin, précis ou imprécis, demeuré en souffrance. La venue à l’esprit du mot « Dieu » n’aurait aucun rapport avec l’attente ou l’espérance d’une satisfaction pour soi. Lévinas propose d’ailleurs une série d’équivalences – « être moi, athée, chez soi, séparé, heureux, crée – voilà des

intermédiaire. Il permet d’égaliser et d’objectiver l’échange. Ce ne sont plus des besoins subjectifs qui se rencontrent mais des valeurs objectives, mesurables. Aristote se demande comment on peut réduire à une mesure commune des choses qui sont incommensurables. L’échange marchand apparaît de prime abord mystérieux : comment peut-on établir un rapport quantitatif entre une bible et une bouteille d’eau-de-vie ? C’est l’argent qui le permet. Mais Aristote ne peut pas aller plus loin dans l’analyse. L’argent

(biologie / médecine). Les faits sociaux résultent de la vie des individus en société (DURKHEIM). Ces faits ne seraient se produire dans une existence humaine solitaire : il faut plusieurs individus pour qu'on puisse parler de fait social (ex : le langage). Si nous considérons que les sciences sociales étudient l'homme dans son milieu social, cette expression comporte des situations complexes et diversifiées. La situation occidentale constitue un milieu social qui a aussi pour but de modeler les

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

syntaxique de la musique tonale (Pasticci, 2007, p. 186 et passim). Avec le développement des moyens d’enregistrement et l’émergence de la musicologie comparative, on commence à prendre réellement conscience de l’extrême variété de pratiques et de langages musicaux qui affluent des quatre coins de la planète. La première réaction des musicologues comparatistes européens était de les comparer à la musique tonale occidentale. La considérant comme la plus pure et la plus élaborée de toute, ils ont adopté

qu'un ami perdu de vue aura du mal à me reconnaître après une longue absence. "Celui qui aime quelqu'un à cause de sa beauté, l’aime-t-il? Non; car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu'il ne l'aimera plus" (Pascal, Pensées, 323 Br.). La "personne" ne se réduit donc pas à l'apparence physique. Si l'on m'aime pour ma beauté, on ne m'aime pas, moi. Qu'est-ce donc que ce moi? Mon code génétique? Les scientifiques nous disent qu'il est unique. Pourtant, deux frères jumeaux