La Perfectibilité De L Homme

La culture est-elle une seconde nature ? I La culture comme dénaturation 1 La culture : une négation de la nature 2 L’éducation 3 Le problème de l’émergence II En quoi la culture est-elle naturelle ? 1 La « perfectibilité » de Rousseau 2 La culture nous semble spontanée 3 Une culture qui tend à se constituer en nature III Une nature humaine ? 1 Bilan de I et II 2 Deux états inconnaissables 3 Conséquences sur le processus d’hominisation Nous avons une tendance "naturelle" à arguer de

nouvelle information et n’est pas capable de s’auto-corriger. Or si je prends un ordinateur, je m’aperçois que celui ci possède certes un programme, le « bios » qui concerne la description des fonctionnalités de la machine, et établit l’interface homme machine. Mais contrairement au code génétique, le bios est accessible à de nouvelles informations, il peut disposer de mécanisme auto correcteurs, et enfin, et surtout, ce programme n’est qu’une infime partie des programmes qui font que l’ordinateur

aussi bien donner le genre et la différence spécifique, décrire et préciser le devoir être de l’objet étudié. Cette étude cherchera à embrasser ces trois modalités de la définition. Une réduction à la définition genre plus différence dévoilerait un homme abstrait. De même, notre étude ne s’arrêtera pas à la description que Rousseau donne des hommes de son temps, ces êtres dépravés, le risque serait de transformer Rousseau en anti-humaniste et d’oublier que l’humanisme n’est pas naïf[2]. Enfin, figer

enjeux de ce mouvement. - soit le fait d’être humain et de faire preuve de valeurs humaines (plus difficile à défendre) et dans ce cas développer sur liens entre humain et œuvre de Rabelais. Comment définir l’Humanisme ? Mouvement du XVIe siècle / Homme au centre de tout / Valeurs d’échanges, de recherches, de compréhension du monde et dans le monde / Grands érudits sur des domaines très nombreux et variés / Échanges européens / Figures de savants / Remise en cause des idées du passé et surtout du

savoir-faire, traditions et croyances que les générations successives se transmettent. En l’homme, la « nature » désigne ce qui est donné à la naissance, tandis que la « culture » désigne ce qu’il acquiert tout au long de son éducation. Rousseau nomme « perfectibilité » la capacité de l’homme, non pas (seulement) de progresser, mais d’évoluer sans cesse, en bien comme en mal. La culture et les cultures Employé au singulier, le mot « culture » est synonyme de civilisation. Or cette idée de civilisation

n'est pas uniquement l'ennemi de son semblable, si sa dignité est un devoir, si elle est à faire, c'est donc son affaire! L'être humain peut perdre ce qu'il a acquis, la raison de cette réalité réside dans sa perfectibilité. C'est la source des progrès mais aussi des erreurs d'un homme à fois tyran de lui-même et de la nature. Si l'homme n'est rien d'abord, c'est que son essence dépend de lui. Dans l'état de nature, la lutte pour la survie au quotidien conduit les hommes à s'opposer, prisonniers

car il en existe une grande diversité. Dans l'Antiquité, les Grecs nommaient tous les peuples extérieurs à leur culture des « barbares » : pour eux, ce n'était que des êtres moins civilisés, des êtres inférieurs. En fait, on peut voir que tout homme a tendance à juger les autres cultures, et souvent de manière très subjective voire erronée. La diversité des points de vue ne permet pas de déterminer des valeurs universelles, et cela pose le problème du jugement objectif que l'on peut porter sur

tandis que la bête, qui n’a rien acquis et qui n’a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l’homme reperdant par la vieillesse ou d’autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la bête même ? >>. En plus de liberté, Rousseau parle de perfectibilité comme un des éléments qui différencient l’homme de l’animal. Rousseau affirme, en effet, l’existence d’une liberté chez les hommes. Un libre arbitre qui est une des principales différences

déportations…]). Aujourd’hui aussi usage de l’archéologie (recherche premières traces) qui a la faculté de faire remonter premières traces avec analyse chimique. Pb datation historique mais substances permettent dater squelettes. L’objet histoire = homme (≠ objet) donc ne peut s’expliquer par simple méthodes matérielles et objective. * L’événement historique. Tous les événements ne sont pas historiques. Fait divers (fait qui rompt avec un ordre existant mais pour être historique doit déboucher

action politique,...) visant à favoriser l’avènement de cet homme. c) Il s’agit donc pour la science de restituer l’homme à son état normal c’est-à-dire combler ce manque qui le sépare de lui-même. Devenir plus humain, c’est retrouver sa nature d’homme qu’il avait perdue. Antithèse : Les sciences humaines peuvent-elles forger une définition de l’homme ? a) L’homme ne se caractérise-t-il pas de façon essentielle par sa perfectibilité ? L’homme n’est-il pas essentiellement un être en devenir et