La Perfectibilité Rousseau

ou encore l'art, la religion, la politique, la science, etc. Mais vous ne devrez pas en rester à ces distinctions sémantiques ou encore à ce dernier inventaire. En effet, si la culture permet à l'homme de dépasser la nature - ce que Rousseau appelle la perfectibilité, il se trouve que cette culture peut éloigner l'homme non seulement de la nature, mais de sa nature au sens qu'elle peut le rendre malheureux en l'habituant à certains codes, certaines manières d'être qui contrastent avec une vie simple

d’actualiser en l’homme des capacités qui le distingue de l’animal. C’est cette capacité à développer ses potentialités (pensée rationnelle, conscience morale, le jugement esthétique) grâce a la culture qui définie l’humanité. Rousseau appelle cette faculté la perfectibilité. La nature de l’homme est d’être un être de culture, il ne peu accomplir sa nature que par la culture. Culture et nature sont donc indissociables Claude Lévi-Strauss met en évidence l'existence d'un interdit fondateur de la

« nature humaine » se définit donc par cette capacité à transcender (=dépasser) la nature : ce qui signifie que l’homme est fondamentalement LIBRE : Rousseau montre dans le Discours sur l’inégalité que l’homme n’est pas déterminé par l’instinct mais qu’il peut choisir librement et qu’il est perfectible (le concept de « perfectibilité » chez Rousseau signifie l’ouverture à l’histoire, la condition de possibilité de la culture conçue comme création, innovation et non pas comme tradition) ; l’ essence

Texte de Rousseau, Émile ou De l'éducation Énoncé Expliquer le texte suivant : « On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l'éducation. Si l'homme naissait grand et fort, sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris à s'en servir ; elles lui seraient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l'assister ; et, abandonné à lui-même, il mourrait de misère avant d'avoir connu ses besoins. On se plaint de l'état de l'enfance ; on ne voit pas que

départ et que par la suite, il est ce qu’il choisit d’être et qu’il se définit à travers ce qu’il fait, comme Jean-Paul Sartre. D’autres diront plutôt que l’homme est naturellement libre et bon, mais aussi perfectible, tel que le pense Jean-Jacques Rousseau. Dans ce texte, je tenterai de comparer ces deux points de vue. En fait, je répondrai à une question précise : qu’est-ce que l’homme ? Selon Sartre, « l’homme existe d’abord, se rencontre, surgit dans le monde, et se définit après ». L’homme n’est

Montesquieu b. Diderot, Rousseau, Filmer c. Voltaire, Diderot, D’Alembert Question 8 (1 point) Thèse spécifique à la pensée des auteurs du « Dictionnaire raisonné des sciences ». a. le progrès des connaissances stimule le progrès social b. le progrès des sciences pourrait contribuer à rendre la domination plus abstraite, mais plus forte c. le progrès des connaissances pourrait mener à la technocratisation Question 9 (1 point) Rousseau dans son « Discours sur les

de longue haleine qui veut rassembler l’ensemble des connaissances. L’idée de départ était  de traduire l’Encyclopédie d’Ephraïm Chambers, parue en Angleterre en 1728. Diderot et  D’Alembert deviennent responsables de sa publication et recrutent des collaborateurs  (Rousseau, Daubenton, Buffon, Montesquieu, d’Holbach, Marmontel, Voltaire...). Le 28 juin  1751 paraît le premier volume de l’Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des  arts et des métiers. Le 23 janvier 1759, le Parlement de Paris présente l’Encyclopédie comme 

N'est-ce point qu'il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et qui n'a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l'homme reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la bête même ? Il serait triste pour nous d'être forcés de convenir, que cette faculté distinctive, et presque illimitée, est la source de tous les malheurs de l'homme ; que c'est elle qui le

sans échange, n’entraîne-t-elle pas la nullité de l’acte ? Car, quel droit mon esclave aurait-il contre moi, puisque tout ce qu’il a m’appartient, et que son droit étant le mien, ce droit de moi contre moi-même est un mot qui n’a aucun sens ? » Rousseau, Contrat social, I, 4. La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Remarques concernant le texte et

progresser les hommes, ce qui leur permet d’aller vers l’avant, de s’accroître, d’être meilleur, c’est-à-dire plus humain, alors on peut penser que le progrès technique n’est pas un progrès. Car la technique ne rend pas l’Homme plus fort (dans son texte Rousseau montre qu’il est plus faible que l’Homme sauvage); le progrès de la technique n’entraîne pas forcément un progrès moral, ne rend pas l’homme meilleur, le progrès lui fais apparaitre de besoin, des contraintes qu’il n’avait pas avant. Celui fait apparaitre