La Peste Est Un Pamphlet

et les ‘’chaînes d’Israël’’ ». Ce grand-père maternel ne pourrait donc pas être juif puisqu'il tenait des propos antisémites ; à moins qu’il n’ait fait de l'humour juif, « Dumont » pouvant désigner de façon transparente Édouard Drumont, auteur du pamphlet ‘’La France juive’’ (1886) qui fut un manifeste antisémite systématique. Mais ce fut Charlus surtout qui fut animé par cet antisémitisme médiéval et catholique. Si, dans ‘’Le côté de Guermantes’’, « Bloch allait se figurer que c'était par malveillance

observateurs étrangers à Athènes, cette ville était trop grande pour être réellement une Polis. Mais cette loi fut rapportée une vingtaine d’années plus tard à la demande même de Périclès qui avait perdu ses deux fils légitimes lors de l’épidémie de peste et souhaitait faire reconnaître Athéniens les deux fils qu’il avait eus d’Aspasie originaire de Milet. Malgré le rang et le prestige de Périclès, les débats furent houleux. Puis à nouveau, la rigueur de la double ascendance athénienne fut obligatoire pendant

banalisation de la guillotine et y reviendra dans Les Misérables. Pour Hugo, il ne s’agit de pas discussion de salons, d’être pour ou contre de manière abstraite. Il faut se prononcer pour ou contre elle (on retrouvera la même chose chez Albert Camus : La Peste). Cette guillotine il a eu l’occasion de la voir à plusieurs reprises et ce sont des images qui ont marqué son enfance et qui l’ont conditionné à devenir à farouche adversaire de la peine capitale. En compagnie de son père général, il a beaucoup voyagé

mentalité des Noirs et ce qu’ils pensaient de l’occupation européenne. Le prix Goncourt attribué à son roman Batouala souleva aussitôt de violentes réactions dans certains milieux : «une oeuvre de haine: Batouala ou la Calomnie. En couronnant ce pamphlet, l’Académie Goncourt a commis une mauvaise action »1 En 1928, l’écrivain américain Claude Mackay mentionne que Batouala, considéré comme un « livre dangereux », est interdit dans toutes les colonies. Claude Mackay et les autres (Countee

responsables de cette dernie 54 L’IMAGINAIRE DU COMPLOT ´ ´ decadence est ‘avant tout une certaine representation du devenir qui ´ ´ semble reveler un puissant pessimisme historique. La traduction lexi` cale en est tout a fait frappante: dans les pamphlets, tous les marqueurs ´ ´ `rement metaphorique, ´ temporels expriment l’idee de degradation. Entie ´ la representation du temps et de l’histoire s’alimente d’images multi´ ` ` ples qui vont de la degradation a la destruction et a la mort’ (Rennes 1999:

l’Église. Bénéfice Revenu attaché à une fonction ecclésiastique. La fin du Moyen Âge se caractérise par un climat d’inquiétude religieuse. Celuici s’explique par la succession de malheurs qui ont frappé l’Europe depuis le XIVe siècle : la peste, les guerres et les famines. Ces faits apparaissent comme des punitions de Dieu. De plus, l’Église est en pleine tourmente au XV Ve siècle : plusieurs papes rivaux se disputent le titre de chef de l’Église (le Grand Schisme). Quant au clergé,

rêver d’un monde différent », en dessous des mots « révolte », « liberté », « Pensons par nous-mêmes ». L’enseignant pourra élargir le débat en leur lisant quelques passages bien choisis de La Ferme des animaux de George Orwell (Gallimard Jeunesse), pamphlet contre les dictatures de toute espèce. Une autre piste pourrait amener les élèves à réfléchir au thème du sacrifice du héros, en mettant l’album en relation avec Yakouba de Thierry Dedieu (Seuil), Le Chasseur de Marie Casanova (Circonflexe) et Jeremy

d’un esprit saisi d’étrangeté est donc de reconnaître qu’il partage cette étrangeté avec tous les hommes et que la réalité humaine, dans sa totalité, souffre de cette distance par rapport à soi et au monde. Le mal qui éprouvait un seul homme devient peste collective. Dans l’épreuve quotidienne qui est la nôtre, la révolte joue le même rôle que le « cogito » dans l’ordre de la pensée : elle est la première évidence. Mais cette évidence tire l’individu de sa solitude. Elle est un lieu commun qui fonde

dialectique subtile était celle d’un chef se posant luimême les questions. Et il y répondait dans des textes forgés d’assurance, par des structures solides, soudant sa rhétorique partisane dans la conscience ferrailleuse des masses. Partout dans ces pamphlets, les idées trouvaient leur articulation dans des images industrielles. Lénine, c’était une logique et un style d’acier. S’il y avait quoi que ce soit qui coulait avec lui, c’était du béton ; comme il le disait lui-même à mots cachés, Que fer ! Et

avo ir copié un récit étranger, puise se trouver en répéter spontanément beaucoup d’épisodes et beaucoup de mots ; que le hasard seul ou je ne sais quelle harmonie divinement préétablie suffisent à expliquer, des Protocoles des Sages de Sion aux pamphlets d’un obscur polémiste du Second Empire, une si frappante ressemblance ? Selon que la coïncidence, avant que le récit ne fût composé, p.61 devait paraître affectée d’un plus ou moins fort coefficient de probabilité, nous en admettrons aujourd’hui