La Philosophie Libère T Elle Des Préjugés Dissertation

voyais (pour le moment) aucun moyen d’écrire un Manuel d’Anti quités chinoises. Cette opinion a dicté le plan de mon premier volume. Un sentiment analogue inspire le second : je n’aurais pas accepté la tâche de rédiger un Manuel de Littérature ou de Philosophie de la Chine. Beaucoup d’ouvrages ont été publiés qui peuvent préten dre à un pareil titre. Je renvoie tout de suite à ces livres excellents (2) ceux qui désirent être renseignés à tout prix sur le classement des Œuvres ou la filiation des Doctrines

sincérité de l’homme qui l’exprime. À la vérité, il y a de fortes chances pour que l’idée soit intéressante en proportion directe du caractère insincère du personnage, car, dans ce cas elle ne sera colorée par aucun des besoins, des désirs ou des préjugés de ce dernier. Cependant, je ne me propose pas d’aborder les questions politiques, sociologiques ou métaphysiques avec vous. J’aime mieux les personnes – 20 – que leurs principes, et j’aime encore mieux les personnes sans principes que n’importe

et à l’esprit de compétition des jeunes. Il s’agit même du principal moteur qui permet à une équipe de se souder pour trouver la force de triompher d’une autre. J’ai souvent remarqué que la manière dont un groupe en perçoit un autre est pleine de préjugés négatifs. Lors d’un tournoi sportif, par exemple, les sentiments d’agressivité envers les autres équipes sont très forts, même si les équipes ont été constituées à partir d’un seul groupe de base, en l’occurrence d’une même classe… On peut même voir

sincérité de l’homme qui l’exprime. À la vérité, il y a de fortes chances pour que l’idée soit intéressante en proportion directe du caractère insincère du personnage, car, dans ce cas elle ne sera colorée par aucun des besoins, des désirs ou des préjugés de ce dernier. Cependant, je ne me propose pas d’aborder les questions politiques, sociologiques ou métaphysiques avec vous. J’aime mieux les personnes – 20 – que leurs principes, et j’aime encore mieux les personnes sans principes que n’importe

cette civilisation, si proche et en même temps si lointaine. Les relations entre les deux mondes sont tantôt conflictuelles, tantôt marquées par l’ignorance mutuelle. Elles sont encore, à notre époque, trop souvent passionnelles ou déformées par des préjugés et des malentendus hérités de la période coloniale. On observe, en effet, une relation de dominant à dominé entre ces deux cultures ; elles ont besoin, en réalité, l’une de l’autre pour revendiquer leur existence. Hélé Beji l’affirme lorsqu’elle

philosophique et religieuse se trouverait en droit d’exiger 1. Mais tout le Phénomène, aussi. Et voilà ce qui, sans contradiction (quoiqu’il puisse paraître) avec ce que je viens de dire, risque de donner aux vues que je suggère l’apparence d’une philosophie. Depuis quelque cinquante ans, la critique des Sciences l’a surabondamment démontré : il n’y a pas de fait pur ; mais toute expérience, si objective semble-t-elle, s’enveloppe inévitablement d’un système d’hypothèses dès que le savant cherche à

combien de réponses un flaneur artiste n’a-t-il pas entendu faire à l’interrogation catégorique sur laquelle nous sommes restés ? — Elle a trente-cinq ans, mais tu ne lui en donnerais pas vingt ! dit un bouillant jeune homme aux yeux pétillants, et qui, libéré du collége, voudrait, comme Chérubin, tout embrasser. — Comment donc ! mais nous avons des peignoirs de batiste et des anneaux de nuit en diamants... dit un clerc de notaire — Elle a voiture et une loge aux Français ! dit un militaire. — Moi

psychologique aussi, il faut passer du mystère au problème, saisir, parmi tous les indices, le fait caractéristique à partir duquel se déduira une conduite qui paraissait obscure. Mais, justement, le positivisme s'efforce de combler le fossé que la philosophie classique avait creusé entre la matière et l'esprit, et tout un courant de pensée tend à réduire l'esprit à la matière. L'tWivers est tWe machine. Laplace écrit, dans son Introduction à la théorie analytique des probabilités : Une intelligence qui

des Finances se faisait communiquer chaque jour, outre le cours du dollar, la situation du Trésor : à quel taux avait-il placé ses « appels au marché » et avaient-ils été entendus dans leur totalité ? L’ambiance générale reste empreinte de la « philosophie » sous-jacente aux « règles du jeu » (voir l’encadré page 259), même si on les respecte de moins en moins. En cas de « dérapage », les autorités politiques interviendront plus ou moins rapidement, pour rendre l’opération d’assainissement aussi indolore

nouvelle version de cette fameuse Psychologie des foules dont cette collection avait précédemment édité la « version PUF » (nouvelle édition, 1963. Paris : Les Presses universitaires de France, 2e tirage, 1971, 132 pages. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine.). Ici, il s’agit d’une numérisation (produite par un collaborateur souhaitant rester anonyme), à partir de la neuvième édition de La Psychologie des foules faite par l’éditeur Félix Alcan, à Paris, en 1905. Les variations entre ces